词语释义：本义为官府中判决是非的案例。禅宗将历代高僧的言行记录下来，作为坐禅者的指示，久而久之也成为一种思考的对象，或修行坐禅者的座右铭。康英贤案件事其最好的典范。

词语解释

基本解释

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基本概念

公案的地位

公案的意义

词语解释

【词目】：公案

【拼音】：gōng àn

【语出】：

（1）旧时指审理案件时用的桌子。

无名氏《陈州粜（音：跳）米》第四折：“快把公案打扫得干净，大人敢待来也。”

（2）指案件；事件。如：他了结一桩公案。

（3）指话本小说的分类之一。

耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》：“公案皆是朴刀捍棒及发迹变泰之事。”

罗烨《醉翁谈录·小说开辟》则将公案、朴刀、捍棒各自分列。

后又演为“公案小说”。

基本解释

1. [desk ]∶指官吏审理案件时用的桌子

令人排好公案,预备人犯来时在神前审讯。——沈从文《新与旧》

2. [a complicated legal case]∶官府处理的案牍。后来指疑难案件,泛指有纠纷或离奇的事情

今来公案,见在户部,可以取索案验。——宋· 苏轼《辨黄庆基弹劾剳印子》

府尹也巴不得了结这段公案。——《京本通俗小说·错斩崔宁》

详细解释

1. 官府案件文卷。

唐 子兰 《寄乾陵杨侍郎》诗：“步量野色成公案，点检樵声入奏闻。” 宋 苏轼 《辨黄庆基弹劾札子》：“今来公案，见在户部，可以取索案验。” 元 王实甫 《西厢记》第三本第二折：“那简帖儿倒做了你的招状，他的勾头，我的公案。”

2. 案件，有纠纷的事件。

宋 刘克庄 《贺新郎·送陈子华赴真州》词：“北望神州路，试平章这场公案，向谁吩咐？” 明 俞弁 《逸老堂诗话》卷上：“ 元次山 有云：‘ 东野 悲鸣死不休，高天厚地一诗囚；江山万古 潮阳 笔，合卧 元龙 百尺楼。’推尊 退之 而鄙薄 东野 至矣。此诗断尽百年公案。” 周恩来 《在延安各界举行的“双十二”纪念会上的讲演》：“这段公案，人民会起来给以正当裁判，也只有人民才会真正坚持解放 张 、 杨 。”

3. 官府处理公事时用的几案。

元 无名氏 《陈州粜米》第四折：“快把公案打扫的乾浄，大人敢待来也。” 沈从文 《新与旧》：“﹝县太爷﹞又令人排好公案，预备人犯来时在神前审讯。”

4. 话本、戏曲、小说的分类之一。

宋 灌圃 耐得翁 《都城纪胜·瓦舍众伎》：“说公案皆是搏刀赶棒及发迹变泰之事。” 宋 罗烨 《醉翁谈录·小说开辟》将公案、朴刀、捍棒各自分列，其著录话本公案类有《石头孙立》、《独行虎》、《圣手二郎》等；朴刀类有《青面兽》、《陶铁僧》、《赖五郎》等；捍棒类有《花和尚》、《武行者》、《拦路虎》等。三类性质实相接近。后来又演为“公案戏”，如《十五贯》；“公案小说”，如《龙图公案》等。

5. 佛教禅宗指前辈祖师的言行范例。

宋 陈善 《扪虱新话·读书当讲究得力处》：“古书中颇有赘讹处，便是禅家公案，但今人未尝体究耳。” 清 金农 《海会寺池上观鱼呈送禅师》诗之一：“阿师抚掌留公案，大海何如沸鼎中？”参见“公案学”。

基本概念

此种言行录一如政府的正式布告，尊严不可侵犯，又可启发思想，供人研究，并且作为后代依凭的法式，故称公案。此一风气倡始于唐代，至宋代大为兴盛。

公案有五种重要的涵义：作悟禅的工具；作考验的方法；作权威的法范；作印证的符信；作究竟的指点。

公案的地位

就是被看做纯主观的禅，但关于达成其宗教的机能，也自不可不具备种种的条件。这些条件，自然地被综合著而成为一个统一体，无论在内在外所飞跃着的禅的宗教机能，都可看得到。可是在综合体成为综合的中心的，务须把其他的一切在这中心上运用着综合的力，把被综合了的一切赋以生命，使之完备，使之跃动，一一都使之成为有力的以达成其任务。有了这样，然后才产生出总的机关，宗教的机能，就会显现。禅的公案，实际就是成为这作用的中心的东西；依于公案，一切被综合了的，被赋以生命了的，都完全地达成其作用。公案在这种意义上，可说是禅的生命的主要分子，是基本的主动体。所以禅的持续和发扬，第一需要公案；其他的不过是助成禅的宗教的机能的补助条件而已。关于宗教上的所谓补助条件，举例来说：好像病人之于补品，也不是简易或无代价的。因为由于那些补助条件，宗教的生命得以实现化，宗教的使命得以完成。虽然，也有一意倾向于补助条件的发达与完备，却轻视了主动体的公案；也有只被囚系在时代潮流里，一意的迎合潮流，结果忘却原来的本旨；甚至对于公案的本身觉得不值一顾，而企图破坏者。可是禅宗，若轻视公案或破坏，那末这个成立的基本，也就在这里被破坏，甚至失却了禅的生命。宗教，是以内在为重的。（中略）在禅宗虽兼顾到外形的达成，可是外形的达成，必须从内在的生命的飞跃所显现的外形，才是有生命有价值的，这种外形的达成，就是内在的生命的延长，同时又不忘其所显现的本旨。古人之所以舍生命的没头参究公案，其原因也就在此。

公案的意义

所谓禅的研究，即是实际的体验，除体验外别有真实意味的研究，是不存在的。因之禅的讲说，除提唱外没有真的讲说。假使问：体验什么？提唱什么？那就是古人提示的公案。公案的提唱及体验，便是佛心的提唱、佛心的体验。叫做‘拈弄’或‘评唱’的，都是公案；此外，什么也不存在。试阅古今先德的‘上堂’或‘小参’所垂示的话头，无非是公案；公案外更没有什么说示或评唱的。特别地在佛教典籍中数量最丰富的是‘语录’，内容全是公案的提唱及拈弄。又具有禅宗独有作风的偈颂，和经典中的偈颂不同，在文字里所含的意义，没有不是公案的。禅的教法，这样用公案来推动，一贯地运用着公案。若和别的宗教比较：各家教宗，各有所依的经典，依经典而有教相，依据那一种经典的教相而显其所依的立场，于是成立一一的宗派；但禅宗自称为教外别传，没有经典为所依，可是公案，恰似教下各宗之于经典。就其内容上说：当然各有各的独得之点，悉不一致，但也不得说为是全然异物。公案是没有成法的，照着古德各人的体验，强调着特殊的个性，于是显现出‘喝’或‘咦’来的法，这法是自家制造的，为使自家的法一推动时，禅的独得的公案就在这里出现，而且是成为禅的基本的主动体，成为生命；所以禅，除却公案，就不能理解。