格言诗，藏语里称为“勒谐”，意为“善言”。其主要是宣扬人的处世哲理。作者利用这种格言诗的形式，叙述社会生活中的道德标准和求学精神以及待人接物应有的态度，等等。写法上也是采用了四行一段的民歌体，每行七言（民歌为六言），也是两句为喻，两句指实（民歌比喻在前，格言比喻在后）。突出的特点是，为了陈述主题，采用了极为丰富的比喻、推理手法，使作品很富有哲理性。所使用的比喻，均是为人们所熟悉的。除了鱼虫花草、日月山川等外，还使用了许多民间典故、谚语，因而深受群众的喜爱，不少格言诗广为群众背诵、引用。

中文名：格言诗

藏语名：勒谐

类别：藏族文化

文学体裁：民歌

文学性质：宣扬人的处世哲理

写作特点：比喻、推理

文化背景

写作特点

代表作品

作品简介(萨迦格言 格丹格言 水树格言)

文化鉴赏

文化背景

藏族格言文化是藏族文化的重要组成部分，它常以格言诗的形式出现，它既是不朽的藏族文学作品，又是具有广泛研究价值的社会学著作。藏族格言文化从萌芽到成熟，经过了漫长的历史发展时期，最早可追溯到吐蕃的松赞干布时期。雄奇苍茫的青藏高原是藏族格言文化赖以生存的土壤，丰富多彩的藏族人文地理环境是藏族格言文化形成和发展的源泉。

写作特点

在藏族文学中，为了把原本枯燥乏味的哲理，说得引人入胜，作者要熟悉各种神话、传说和重要典故，善于采用各种比喻，用心观察周遭环境与日常事物，如日月星辰、山河大地、花草树木、飞禽走兽、及其与人之间的关系等等，使叙事析理更生动活泼、通俗易懂。因此，格言诗既可以当做雅俗共赏的警世箴言，也可以作为诗歌欣赏，研究其写作风格、艺术构思、语言技巧；也可以作为学术研究，探讨某一阶段的西藏哲学、宗教、政治思潮、道德规范、社会现象。

代表作品

西藏最著名的格言诗有：《萨迦格言》、《格丹格言》、《水树格言》等。

作品简介

萨迦格言

共九章：1.观感学者品，2.观察上等人品，3.观察愚人品，4.观察贤愚混杂品，5.观察恶行品，6.观察自性品，7.观察不当行为品，8.观察事物品，9.观察教法品。内容十分丰富。有对统治阶级凶狠本性的揭露，有对自私、虚伪、贪婪、愚昧行为的讽刺和抨击，有对如何求知识和做学问的劝告等等。所有对生活是非曲直的看法，自然是根据作者自己对事物的认识和立场，难免带有种种阶级偏见和时代的局限。

作者是萨班·贡嘎江村（1182年～1251年）。他从小跟随父兄受严格的释典、经学教育。以后漫游西藏和印度各地，拜名流为师，攻读梵文，研究佛经，成为西藏佛教萨迦派的著名大师，号称班智达。著作除《萨迦格言》外，还有哲学著作《明因藏论》及佛教律部著作《三仪律差别论》，等等。63岁时，应阔端邀请赴凉州（今甘肃武威），商请归附“随土纳贤”，为祖国的统一做出过重大贡献。70岁病逝于凉州。

格丹格言

全书一百二十五首。内容均是辨别智愚的论述。每两首为一组，以对比的手法谈论智者和愚者的差别。所用标准，与《萨迦格言》相同，都是以佛教教义为立足点的，自然抹杀了阶级的本质。

作者是索朗扎巴（1478年～1554年），系安多地区人，从小出家为僧，此后专攻因明学，曾在拉萨哲蚌寺荣获一等格西学位，52岁担任甘丹寺的“色赤”（法王），76岁去世。

水树格言

与《萨迦格言》一样，同是藏族文学史上有着深远影响的作品。《水树格言》包括两个部分。一部分是从水引伸出来的，叫《水喻格言》，一百三十九首；另一部分是从树引伸出来的，叫《树喻格言》，一百首。共二百三十九首。思想内容上，有对暴君和坏人的揭露和抨击，有对正直纯洁美德的赞扬，以及求学、待人接物的应有态度，等等。但也有不少内容是直接宣扬宗教迷信的。写法上与《萨迦格言》相同，也是采取四句七言的形式，艺术上也有不少独到之处。

作者是贡唐丹白准美（1717年～1786年），他生于安木多地区（今甘南藏族自治州），是拉卜楞寺的大活佛，即贡唐第三世。是一位才华出众的藏族学者，著作很多，辑有《贡唐丹白准美全集》。

文化鉴赏

《藏族格言文化鉴赏》通过赏析和研究认为藏族格言诗一般是正面赞扬，反面批评，使用笔墨不多，艺术效果显著。它既具有佛理的深奥意趣，又贴近常人的普通生活，具有一定的实践性和群众性。藏族格言内容丰富，形式多样，有的雄浑豪放，汪洋恣肆；有的大胆抒发，语言泼辣；有的含蓄蕴籍，一往情深；有的比喻精彩，深入浅出。格言诗作者们不仅具有丰富的社会实践经验和渊博的文化知识，而且对佛经故事、历史典故、神话传说、山川地貌、民俗风情等了如指掌，甚至对动物的活动特点、植物的生长特征、日月星辰的运动规律、金木水火土的属性结构、人与人之间的复杂关系，都观察入微，塑造了许多栩栩如生，感人至深的艺术形象。

《藏族格言文化鉴赏》由李钟霖、星全成、李敏3位教授合著，青海民族学院出版发行。描述了藏族格言文化千余年的发展史，堪称解读藏族格言文化的一把钥匙。