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词条 革卦
释义

革卦是《易经》六十四卦的第四十九卦。泽火革(革卦)顺天应人,属上上卦。象曰:苗逢旱天渐渐衰,幸得天恩降雨来,忧去喜来能变化,求谋干事遂心怀。这个卦是异卦(下离上兑)相叠。离为火、兑为泽,泽内有水。水在上而下浇,火在下而上升。火旺水干;水大火熄。二者相生亦相克,必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。

卦辞解释

革:郑玄曰:革,改也。水火相息而更用事,犹王者受命,改正朔,易服色,故谓之革也。已日乃孚,元亨利贞,悔亡。

虞翻曰:遁上之初,与蒙旁通。悔亡,谓四也。四失正,动得位,故“悔亡”。离为日,孚谓坎。四动体离,五在坎中,故“已日乃孚”。以成既济,乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞,故“元亨利贞,悔亡”矣。与《乾·彖》同义也。

《彖》曰:革,水火相息,

虞翻曰:息,长也。离为火,兑为水。《系》曰:润之以风雨。风,巽。雨。兑也。四革之正,坎见,故独于此称水也。

二女同居,其志不相得,曰革。

虞翻曰:二女,离兑。体同人象。蒙艮为居,故“二女同居”。四变体两坎象,二女有志。离火志上,兑水志下。故“其志不相得”。坎为志也。

已曰乃孚,革而信之。

干宝曰:天命已至之日也。乃孚,大信著也。武王陈兵孟津之上,诸侯不期而会者八百国,皆曰纣可伐矣。武王曰:尔未知天命,未可也。还归。二年,纣杀比干,囚箕子,尔乃伐之。所谓“已日乃孚,革而信”也。

文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。

虞翻曰:文明谓离。说,兑也。大亨谓乾。四动成既济定,故“大亨以正,革而当位,故悔乃亡”也。

天地革而四时成。

虞翻曰:谓五位成。乾为天。蒙坤为地,震春。兑秋。四之正,坎冬离夏,则四时具坤,革而成乾,故“天地革而四时成”也。

汤武革命,顺乎天而应乎人。

虞翻曰:汤武谓乾,乾为圣人。天谓五,人谓三。四动,顺五应三,故“顺天应人”。巽为命也。

革之时大矣哉。

干宝曰:革天地,成四时;诛二叔,除民害;天下定,武功成,故“大矣哉”也。

《象》曰:泽中有火,革。

崔觐曰:火就燥,泽资湿,二物不相得,终宜易之,故曰“泽中有火,革”也。

君子以治历明时。

虞翻曰:君子,遁乾也。历象谓日月星辰也。离为明,坎为月。离为日,蒙艮为星。四动成坎离,日月得正,天地革而四时成。故“君子以治历明时”也。

爻辞解释

离下兑上

爻辞

革①:己日②,乃孚,元亨,利贞,悔亡。

初九,巩用黄牛之革③。

六二,己日,乃革之;征吉④;无咎。

九三,征凶⑤,贞厉;革言三就⑥,有孚。 九四,悔亡,有孚改命⑦,吉。

九五,大人虎变⑧,未占有孚⑨。

上六,君子豹变⑩,小人革面⑾,征凶⑿。居贞,吉⒀。

注释

①革:六十四卦卦名之一。改革之卦之二;亦改革的中心之卦。乃论述君王如何变革之卦。

②己日:一个卦里连用两个“己日”,由此可见并非泛用。但自古以来没有有关“己日”的确切注释。查《周易》《丰》卦卦辞中有“宜日中”一辞,此“日中”乃言日中午极丰盛之时。若按此“日中”所言时间用语的用法,“己日”用法也当效此。“己”时在中国计时排位上,它排在天干“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”的第六位,若按太阳上午、中午、下午的计时看,它当值日过中午偏西下斜之势;故“己日”当按日己过极盛转衰之时讲。此处有喻国势由盛转衰之迹象。

③巩用黄牛之革:“巩”,牢固。此处指根深蒂固的陈规陋习和腐朽社 会势力。“革”,古兽皮加工去毛曰“革”;再加工变柔曰“〓”(weī)。由于此卦为变革之卦,其它各爻均谈的是变革之事,因此,这一“革”字也当指变革,而不是指一般牛皮或牛皮条。“巩用黄牛之革”,是说对原来根深蒂固的腐朽的社会现象和势力,必须象加工黄牛皮那样予以变革,绝不能等闲视之。

④征吉:“征”、迹象。“征吉”,迹象很吉祥。

⑤征凶:迹象很凶险。

⑥革言三就:这里可能两种含义兼而有之。一种指再三慎重考虑并制定出改革的方针政策;一种指再三向国人宣传改革的利弊得失和再三申饬改革的命令。若按“革言三就”前有“征凶,贞厉”后有“有孚”来看,将更偏重于后一种意思。

⑦有孚改命:接上爻“革言三就,有孚”,乃言上下同心于改革。“改命”,有关国家政权命运的政策。⑧大人虎变:君主应象猛虎一样雷厉风行地进行改革。

⑨未占有孚:“占”,占卜。此句是说君主的革除旧弊用不着占卜也会得到上下的赞誉和信服。⑩君子豹变:喻君主的改革有如豹子斑纹一样有一处无一处。

⑾小人革面:指小人们应付差事,只做一些表面文章。

⑿征凶:迹象很凶险。

⒀居贞,吉:君王居而守正则吉祥。

全卦内容

此卦由火下泽上组成。

卦辞的“革:己日,乃孚,元亨,利贞,悔亡”,是说作为言谈改革的《革》卦,它就应该在国势由盛转衰,即国家已出现不景气现象之时就应着手进行,不要等到腐烂不堪不可收拾之时再进行改革,这样就晚了。“己日” 之改革,它将有孚于众望,它乃有极大的亨通,它也利于贞正,一切悔恨将会消亡。

初九

“初九”爻辞的“巩用黄牛之革”,是说对过去存在的不利社会发展的根深蒂固的腐朽社会现象和势力,必须象加工难以加工的黄牛皮那样予以变革,不可等闲视之,不然,虽变革等于不变革。

六二

“六二”爻辞的“己日,乃革之;征吉,悔亡”,此爻实类同卦辞,是说要进行改革,只有在“己日”进行;只有在此时,其迹象才吉祥,一切后悔才会消亡。

九三

“九三”爻辞的“征凶,贞厉;革言三就,有孚”,前半句是说在改革的过程中,将会出现一些不利于改革的凶厉迹象;后半句是说在此之时,应当再三宣传改革的利弊得失,再三申饬改革的命令,只有这样,才能赢得臣民的相信和赞许。

九四

“九四”爻辞的“悔亡,有孚改命,吉”,此爻有接上爻“革言三就,有孚”之义,是说当通过再三宣传申饬改革之命令,改革中所遇到的凶险才会消除,一切后悔才会消失,人们才会上下同心地相信改革,这样做是很吉祥的。

九五

“九五”爻辞的“大人虎变,未占有孚”,是说作为改革的圣贤明君,要改革,就当如猛虎一样进行雷厉风行的进行改革,这样改革,就是用不着进行什么占卜,也会有孚于众望的。

上六

“上六”爻辞的“君子豹变,小人革面,征凶。居贞,吉”,此爻的前 半句是说君王的改革进行得不彻底,仅仅做了一些有如豹子斑纹一样的有一处无一处的变革,也有如小人仅仅做了一些表面文章,这种改革是一种凶险的迹象;后半句是说在此之时,君主只有居而守正,不流入歪门邪道,方可保吉祥。此一爻是与“大人虎变”的改革相对而言的,是批判改革的不彻底和揭示其后果的。

易经

易是变化,经为方法(或说经典)。即阐述变化的经书(易之经),易经是一部严谨的哲学著作,并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂,才会有众多牵强附会之说。《易经》是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学者,用许多不同的文字赞扬它,大致说来,推崇它为“群经之首”,致予无上的敬意。相反的,认为仅是古代的一部卜筮之书,近于巫祝的诬词,卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后,又加上历代许多学者穿凿附会,才有了后世的盲从和崇敬。甚之,近代以来,还有许多类似轻薄的讥刺。无可否认的,《易经》原是上古卜筮的学术,但到了商、周之际,经过文王的整理和注述,把它由卜筮的范围,进入“天人之际”的学术领域,由此《周易》一书,便成为中国人文文化的基础。

自东周以来,再经过孔子的研究和传述,同时又散为诸子百家学术思想的源泉,这是无可否认的事实。因此,如要研究中国文化,无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家,乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学,不从《易经》探研,便有数典忘祖之概了。

白话解析

革:白话中读“勒”。

勒:巳日乃复,元、亨、利、贞,悔亡。

【白话】筮得勒卦,祭祀的日子如果能够诚心诚意,就能大吉、大顺、大利、大正,一切悔恨都将消失。

【注释】勒:卦名。刻划,马勒。假借为“革”,改变。巳日:祭祀的日子。巳:假借为“祀”。乃:如果。

【讲解】勒卦,通行本名为“革”。孔颖达说:“革者,改变之名也。此卦明改制革命,故曰革也。”革卦下体离卦为火,上体兑卦为泽水,水可以灭火,火可以干水,水火可以互相变革。下卦离卦为中女,上卦兑卦为少女,二女同居,上体兑泽水性喜欢向下,下体离火喜欢向上,志向不一致,形成改革的趋势。

初九:共用黄牛之勒。

【白话】筮得勒卦,占得初九爻,若要牢固,就要用黄牛皮做马勒。

【注释】共:假借为“巩”。巩:牢固。

【讲解】初九阳刚之爻居于勒(革)卦的开始,上无阴柔之爻相应,革道还没有形成,那黄色的牛皮革坚固,不肯改变。用这种不变的思想守成可以,用这种不变的思想有所作为就难了。龚焕说:“《易》言‘黄牛之革’者二:遁之六二,居中有应,欲遁而不可遁者也。革之初九,在下无应,当革而不可革者也。所指虽殊,而意实相类。”

六二:巳日乃勒之,正吉,无咎。

【白话】筮得勒卦,占得六二爻,祭祀的日期改变,征伐吉利,没有灾难。

【注释】巳日:祭祀的日子。一说巳日为天命已至的日子。一说巳日为天干的己日,或地支的巳日。

【讲解】六二阴柔与九五阳刚阴阳相应,虽然有水火殊体的差别,但同处两卦之中,相互感应,往必合志,不担忧有灾咎,所征吉而无灾咎。

九三:正凶,贞厉,勒言三就,有复。

【白话】筮得勒卦,占得九三爻,征伐有危险,占问有险阻,将马胸带绑三匝,就恢复了战斗能力。

【注释】勒:假借为“靳”。靳:马胸带。三就:三匝。

【讲解】九三处于离卦火的最终点,上卦兑卦三爻,虽然本质上具有水性,但都是组成革卦的成分。自九四到尚六,都是服从命令进行变革,不敢违抗命令,所以说“勒言三就”。改革的言论诚实可靠,所以说“有复”。

九四:悔亡,有复命,吉。

【白话】筮得勒卦,占得九四爻,悔恨消失,有诚意于改变命运,就能吉善美好。

【注释】复:借为“孚”,诚实。读为“改”。

【讲解】初九处于下卦的最下方,九四处于上卦的最下方,所以能够变革。初九阳刚与九四阳刚敌应,所以有悔。九四与水火相亲比,是能够变革的卦象;处于水火交会之际,居于会通变革的开始,能够不固执吝啬,不怀疑属下,信志改革,不丢失机会,所以吉善美好。

九五:大人虎便,未占有复。

【白话】筮得勒卦,占得九五爻,大人突然改变了主意,是因大人没有具备问神求筮的诚意。

【注释】虎便:虎变。便:假借为“变”。未占:不具备。占:占有,具备。

【讲解】九五阳刚之爻居于中正的尊位,为勒(革)卦的卦主,象征变革必须正大光明、有条不紊。程颐说:“九五以阳刚之才、中正之德,居尊位,大人也。以大人之道革天下之事,无不当也,无不时也,所过变化事理炳著,如虎之文彩,故云虎变。”

尚六:君子豹便,小人勒面,正凶,居贞吉。

【白话】筮得勒卦,占得尚六爻,君子大发雷霆,突然改变了主意,小人吓得脸都变了颜色,这种局面(君臣不和)出兵征伐必然危险,居住下来调适好君臣关系便能吉善美好。

【注释】豹便:豹变。勒面:改变了脸色。正凶:征伐则危险。贞:正,调适。

【讲解】勒(革)卦尚六阴柔之爻居于这一卦的终点,象征有贤德的继世君主,虽然没有大的举措,但也有些小成。王弼说:“居变之终,变道已成。君子处之,能成其文。小人乐成,则变面以顺上也。改命创制,变道已成。功成则事损,事损则无为。故居则得正而吉,征则躁忧而凶也。”

象曰

泽中有火,革;君子以治历明时。

巩用黄牛,不可以有为也。

巳日革之,行有嘉也。

革言三就,又何之矣。

改命之吉,信志也。

大人虎变,其文炳也。

君子豹变,其文蔚也。

小人革面,顺以从君也。

《彖》曰:

革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。

巳日乃孚,革而信之。

文明以说,大亨以正。

革而当,其悔乃亡。

天地革,而四时成。

汤武革命,顺乎天而应乎人。

革之时大矣哉!

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更新时间:2025/3/17 11:04:41