| 词条 | 高山流水 |
| 释义 | 1 中国十大古曲之一《高山流水》，为中国十大古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是 描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。有同名电视剧《高山流水》。 ◎ 列子·汤问 高山流水伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山！”少选之间，而志在流水，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。 初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰： “善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” ◎ 名曲溯源“高山流水”最先出自《列子·汤问》，传说伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河” 伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。足复为鼓后用“高山流水”比喻知音或知己。《高山流水》原为一曲，自唐代以后，《高山》与《流水》分为两首独立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的发展，曲谱初见于明代《神奇秘谱》（朱权成书于1425年）。管平湖先生演奏的《流水》曾被录入美国太空探测器“旅行者一号”的金唱片，并于1977年8月22日发射到太空，向茫茫宇宙寻找人类的“知音”。◎ 典故春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学会了。” 一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋极了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。 故事出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。 ◎ 人物介绍◎ 伯牙全名：俞伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州）。经考证，伯牙原本就姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，而在此之前的《史书》与《荀子》、《琴操》、《列子》等书中均为“伯牙”。东汉高诱注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，现代的《辞源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是个很普通的姓，如周武王时不食周粟的伯夷，秦穆王时擅长相马的伯乐等。伯牙是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。《荀子·劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六马仰斜”，可见他弹琴技术之高超。《琴操》记载：伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。历代文献关于伯牙的记载颇多，最早见于荀况的《劝学》篇：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。用夸张的手法极言其音乐演奏的生动美妙。在《吕氏春秋》和《列子》中，记载有伯牙与钟子期的故事，一直为后世所传诵。《琴操》、《乐府解题》记载有伯牙学琴的故事：著名琴家成连先生是伯牙的老师，伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。成连说自已只能教弹琴技艺，而其师万子春善移情，便带伯牙去东海找万子春请教移情之法。可伯牙到了东海，并未见到万子春，只看见汹涌的波涛，杳深的山林和悲啼的群鸟，伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣！”于是创作了《水仙操》。 ◎ 钟子期钟子期，名徽，字子期。春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。 清光绪十五年（1889年）汉阳知县华某并立碑，“文化大革命”中被毁。1980年修复。墓为圆形，封土高1.5米，底径8米，环以石垣。碑高1.5米，宽0.7米，上刻“楚隐贤钟子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，钢筋混凝土结构，方形，四柱，歇山式顶，底周除正面外皆置栏杆。墓与亭坐北朝南，背山面湖。山上青松葱茏，山下芳草碧翠，湖面绿波粼粼，湖畔流水潺潺，凤鸣水声，宛若琴音。 ◎ 版本派别做为古筝曲，高山流水为代表曲目。但高山流水最普遍的是三个版本，一个是山东筝派，一个是浙江筝派，还有一个就是河南筝派。 之所以是三个版本，是因为曲调完全不同，而不是演奏技法的不同。 ◎ 山东筝派“齐鲁大板”的山东筝派 演奏时，大指使用频繁，刚健有力。即令是“花指”，也是以大指连“托”演奏的下花指为多；而 左手的吟揉按滑则刚柔并蓄，铿锵，深沉，其演奏风格纯朴古雅。 ◎ 河南筝派“中州古调”（或称“郑卫之音”）的河南筝派：河南筝在演奏上有一个很大的特点就是右手从靠近琴码的地方开始，流动的弹奏到靠近“岳山”的地方，同时，左手作大幅度的揉颤，音乐表现很富有戏剧性，也很有效果。在河南筝中，把这一技巧称为“游摇”。其中尤以左手的滑按（左手按至音位，弹弦时略退少许，迎音迅速滑上，敏越无迹）、小颤（颤音细密紧促）、滑颤（边沿边颤）、大颤（颤幅阔大，动宕有情）等招法最有特色。在演奏风格上，不管是慢板或是快板，亦无论曲情的欢快与哀伤，均不着意追求清丽淡雅、纤巧秀美的风格，而以浑厚淳朴见长，以深沉内在慷慨激昂为其特色。在傅玄《筝赋·序》中对河南筝曲的评价是“曲高和寡，妙技难工”。 ◎ 浙江筝派“武林逸韵”的浙江筝派：演奏特点有“大指摇”、“快四点”、“夹弹”、“提弦”等技法，并借鉴、学习、融汇了琵琶、三弦、扬琴乃至西洋乐器的演奏技法， 浙江筝中“摇指”的运用是以大指作细密的摇动来演奏，其效果极似弓弦乐器长弓的演奏。严格来说，这是在其他流派的传统筝曲中所没有的，因为在其他流派所称的“摇指”或“轮指”实际上都是以大指作比较快速的“托”、“劈”，浙江筝的“摇指’则显示了它自身的特点而有别于其他流派。 但浙江筝派的高山流水曲调优美。在最开始，右手跨三个八度同时表现山的庄严和水的清亮。曲中部右手如水般流畅，左手在低音位置的配合如山耸立其间。后半部用花指不断划奏出流水冲击高山的湍急。最后用泛音结尾，如水滴石般的柔和清脆。琴曲释义 古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。至来分高山为四段，流水为八段。”两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传。 ◎ 《高山流水》普本《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多种谱本。有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。 ◎ 琴曲随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传谱已增为九段，后琴家多据此谱演奏。 ◎ 筝曲筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异，同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。现有多种流派谱本。而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。 山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》。 河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲。 ◎ 乐曲赏析《流水》充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，描绘了流水的各种动态，抒发了志在流水，智者乐水之意。 流水：古琴曲，乐曲充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，描绘了流水的各种动态。 第一段：引子部分。旋律在宽广音域内不断跳跃和变换音区，虚微的移指换音与实音相间，旋律时隐时现。犹见高山之巅，云雾缭绕，飘忽无定。 第二、三段：清澈的泛音，活泼的节奏，犹如“淙淙铮铮，幽间之寒流；清清冷冷，松根之细流。”息心静听，愉悦之情油然而生。第三段是二段的移高八度重复，它省略了二段的尾部。 第四、五段：如歌的旋律，“其韵扬扬悠悠，俨若行云流水。” 第六段：先是跌宕起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接着连续的“猛滚、慢拂”作流水声，并在其上方又奏出一个递升递降的音调，两者巧妙的结合，真似“极腾沸澎湃之观，具蛟龙怒吼之象。息心静听，宛然坐危舟过巫峡，目眩神移，惊心动魄，几疑此身已在群山奔赴，万壑争流之际矣。”（见清刊本《琴学丛书·流水》之后记，1910年） 第七段：在高音区连珠式的泛音群，先降后升，音势大减，恰如“轻舟已过，势就倘佯，时而余波激石，时而旋洑微沤。”（《琴学丛交·流水》后记） 第八段：变化再现了前面如歌的旋律，并加入了新音乐材料。稍快而有力的琴声，音乐充满着热情。段末流水之声复起，令人回味。 第九段：颂歌般的旋律由低向上引发，富于激情。段末再次出现第四段中的种子材料，最后结束在宫音上。八、九两段属古琴曲结构中的“复起”部分。 尾声情越的泛音，使人们沉浸于“洋洋乎，诚古调之希声者乎”之思绪中。 ◎ 相关景点◎ 高山流水亭泰山经石峪有一座高山流水亭，传说是伯牙抚琴的地方。此地风景恰切得诠释了古琴曲《高山流水》的大神韵。概因此附会于伯牙与钟子期知音的故事。 ◎ 古琴台古琴台，又名俞伯牙台，位于武汉市汉阳区龟山西麓，月湖东畔，相传春秋时期楚国琴师俞伯牙在此鼓琴抒怀，山上的樵夫钟子期能识其音律，知其志在高山流水。伯牙便视子期为知己。几年以后，伯牙又路过龟山，得知子期已经病故，悲痛不已的他即破琴绝弦，终身不复鼓琴，后人感其情谊深厚，特在此筑台以纪念。古琴台东对龟山、北临月湖，湖景相映，景色秀丽，幽静宜人，文化内涵丰富，是武汉的著名音乐文化古迹，也是湖北省、武汉市重点文物保护文物其一。 ◎ 调弦亭位于湖北省石首市调关镇之西的荆江南大堤与八一大堤交汇处。 相传春秋战国时期，楚国大夫俞伯牙乘舟自楚都（郢城）东下，因避风雨在此临时停泊。晚上闲来无事，他不由抚琴而歌，开始一曲意在高山之律，樵夫钟子期说：“善哉！峨峨兮若泰山。”接着他又弹了一曲意在流水之律，子期则说：“善哉！洋洋兮若江河。”伯牙于是大喜过望，遂与子期结为莫逆之交。两人便在此留下了“高山流水遇知音”的千古美名。民间传说此地就是俞伯牙抚琴调弦遇知音之地，遂命名为“调弦口”，钟子期死后，俞伯牙在他坟前将琴摔碎，断裂的琴弦就成了调弦河。早在宋朝年间，人们就在这里修建了“调弦亭”，只是后来由于年久失修而毁于民国。1999年，调关镇人民政府在调弦口闸旁竖立了一座引人注目的“高山流水遇知音”雕像。2006年因加高荆江大堤而拆去。 ◎ 另解友谊《陋室铭》开篇：《高山流水》寻知音。 被善意无限夸大了的友谊――《高山流水》 高山流水遇知音。 ◎ 《列子·汤问》早在公元前四世纪的春秋战国时代，郑国人列御寇在《列子·汤问》中记载，“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’……” 无论是“志在高山”，还是“志在流水”，伯牙在曲中每表现某一主题或意象时，钟子期必能领会其意。一日，伯牙与钟子期共游于泰山之阴，逢暴雨，二人止步于岩下。伯牙心情郁闷，于是弹奏了一会琴。琴曲起初表现的是雨落山涧的情景，接着模拟山流暴涨和岩土崩塌之音。每段曲弹奏完毕，钟子期“辄穷其趣”，把曲中意象说的穷极通透。伯牙于是离开琴而叹道：“善哉，善哉，阁下能听出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隐藏的了我的音声呢？”于是二人成为人生知己。但《列子》中并无伯牙因钟子期离世而从此不再鼓琴的内容。 ◎ 《吕氏春秋》大约成书于公元前三世纪的《吕氏春秋》，在《本味篇》中也做了类似的记载：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’。少时而志在流水。钟子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水’。钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”《吕氏春秋》的记述与《列子》的记述大致相当，但交代了结局：钟子期死后，伯牙“终身不复鼓琴”。（秦大路） 《吕氏春秋》虽非信史，但有《列子》记述在前，其内容也并非毫无根据。于是伯牙不复鼓琴一说被当作佳话流传下来。伯牙在当时应该很知名，荀况在《劝学》篇里也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。虽然语近夸张，但大音乐家伯牙的琴技之高是毫无疑问的。《列子》和《吕氏春秋》之后，西汉的《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑》，东汉的《风俗通义》、《琴操》、《乐府解题》等等众多古籍纷纷援引。这些作品里，有关伯牙的描述，在内容上更为丰富。例如东汉蔡邕的《琴操》中还记载了伯牙向音乐家成连拜师学习古琴“移情”之法的逸事。 ◎ 《警世通言》明代冯梦龙的《警世通言》开卷第一篇是《俞伯牙摔琴谢知音》。在这篇小说中伯牙成了乐官俞伯牙，钟子期却成了汉阳的樵夫，上古的一小段百来字的典故此时完全变成了人物、地点、情节样样俱全的话本小说。 《高山流水》以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。中国古代“天人合一”、“物我两忘”的文化精神在这段佳话中得到充分的体现。明代朱权的《神奇秘谱》对此做了精当的诠释：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，对音乐并无切身体会。 因而这个佳话得以流传的最直接的原因是伯牙与钟子期之间那种相知相交的知音之情。当知音已杳，伯牙毅然断弦绝音。岳飞在《小重山》一词中 “知音少，弦断有谁听”，正是伯牙当时心境的准确反映。伯牙的绝琴明志，一者做为对亡友的纪念，再者为自己的绝学在当世再也无人能洞悉领会而表现出深深的苦闷和无奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓尔不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然难以领会其乐曲的精妙。所以伯牙才会感到孤独，才会发出知音难觅的感慨。（秦大路） 《高山流水》之所以能被春秋战国的诸子典籍多次记录转载，是与当时“士文化”的背景分不开的。先秦时代百家争鸣，人才鼎盛。很多士人国家观念淡薄，并不忠于所在的诸侯国。这些恃才之士在各国间流动频繁，他们莫不企盼明主知遇。他们希望能遇见象知音一般理解自己的诸侯王公，从而一展胸中所学。这几乎是几千年来所有读书人的梦想。然而能达到此目标的毕竟是少数。更多的人一生怀才不遇而汲汲无名，有的或隐身市肆，有的则终老山林。由此可见，《高山流水》在先秦时代就广为流传，是因为这个故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。所以千百年来引起无数人的共鸣当在情理之中了。 这么说来，友谊倒在其次了。所以本篇称，《高山流水》为千百年来被善意地无限夸大了的友谊。能引起人们无限向往的乐曲和友谊，也许并非故事的本味所在。 2 汉语成语◎ 成语词义高山流水( gāo shān liú shuǐ ) 英文翻译：Mountain and Flowing Water 解释：比喻知音难觅。也比喻乐曲高妙。 出处： 战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：'善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！'少选之间，而志在流水，钟子期曰：'善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河！'伯牙所念，钟子期必得之” 用法：联合式；作宾语；比喻乐曲高妙 示例：清·袁于令《西楼记·病晤》：“清音绕画梁，一声一字，万种悠扬，高山流水相倾赏。” 孔圣人尚学琴于师襄，一操便知其为文王。高山流水，得遇知音。★清·曹雪芹《红楼梦》第八十六回 :受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书，还收录在《警世通言》中。 近义词：知音难觅 成语谜语：飞泉挂碧峰 ◎ 原文译文◎ 第一种原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”钟子期死伯牙破琴绝弦不复鼓琴以为是无足复为鼓琴者。 译文 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到高山。钟子期说：“你弹得太好了！我的眼前仿佛出现了巍峨的高山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！我好像看见了奔腾的江河！”伯牙所思的，钟子期都能准确地道出他的心意。钟子期死后，伯牙觉得再也找不到知音了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴。 ◎ 第二种原文 伯牙鼓琴，其友钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉！峩峩乎若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！汪汪乎若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” 译文 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着泰山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“ 您能从琴音中听出别人的心意，你所想像的和我的心意相同，我该把我的琴声（心声）藏到哪里呢。” ◎ 第三种原文 伯牙子鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 译文 伯牙弹琴，钟子期听他弹琴，伯牙在弹琴时想着泰山，钟子期说：“弹得好呀，就像那巍峨的泰山。”一会，伯牙又想到流水。钟子期说“弹得好，就像那汪洋的江河。”钟子期死了，伯牙子摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上没有值得他为之弹琴的人。 ◎ 第四种原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 译文 俞伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听琴艺。伯牙弹琴的时候，心里想着高山，钟子期说：“好啊，这琴声简直就像那巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙心里想到流水，钟子期说：“妙啊，这琴声简直像广大的的江河从我心中流过！”不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地说出他的心意。钟子期死了，伯牙认为世界上再也没有自己的知音了，于是他把心爱的琴摔破，将琴弦挑断，从此不再弹琴。 ◎ 第五种原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期既死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓也。 译文 俞伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听琴艺。伯牙弹琴的时候，心里想着高山，钟子期说：“好啊，这琴声简直就像那巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙心里想到流水，钟子期说：“妙啊，这琴声简直像广大的的江河从我心中流过！”不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地说出他的心意。钟子期死了以后，俞伯牙摔断琴弦，终生不再弹琴。 ◎ 第六种原文 伯牙子鼓琴，钟子期听之。方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉 乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水。 钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎 若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。 译文 伯牙子弹琴，钟子期听他弹琴，伯牙子在弹琴时想着泰山，钟子期说：“弹得好呀，就像那巍峨的泰山。”一会，伯牙子又想到流水。钟子期说“弹得好，就像那汪洋的流水。”钟子期死了，伯牙子摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上没有值得他为之弹琴的人。不仅弹琴是这样，贤者也是这样。虽然有贤者，但是没有人与之交接，贤者又通f过什么(路径)来尽忠呢。良马不是自己变成千里马的，等待伯乐然后变成千里马。 ◎ 详细叙述1.传说先秦的琴师俞伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有高山流水之曲。春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。俞伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。俞伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，俞伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学会了。” 一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋极了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。 两人分别约定，明年此时此刻还在这里相会。第二年，伯牙如期赴会，但却久等子期不到。于是，伯牙就顺着上次钟子期回家的路去寻找。半路上，他遇到一位老人打听子期的家。这一打听才知道，原来，这位老人正是子期的父亲。老人告诉伯牙，子期又要砍柴又要读书，再加上家境贫寒，积劳成疾，已经在半月前去世了。子期去世时担心伯牙会这在里久等，叮嘱老人一定要在这一天来通知伯牙。听到这个消息后悲痛欲绝。他随老人来到子期的坟前，抚琴一曲哀悼知己。曲毕，就在子期的坟前将琴摔碎，并且发誓终生不再抚琴。自此始有高山流水遇知音,伯牙摔琴谢知音的典故,后有称颂其事，在此筑馆纪念，称为琴台，现琴台东对龟山，西临月湖，成为武汉著名古迹胜地。 2.史载有一年，伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。” 伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”听了伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。” 打柴人的回答一点不错，伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接着伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。” 伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。 和钟子期洒泪而别后第二年中秋，伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。 听了老人的话，伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔碎了。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还能弹给谁听呢？” 两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。 两人千古传诵的诗篇:摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 ◎ 成语人物简介伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州）。经考证，伯牙原本就姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，而在此之前的《史书》与《荀子》、《琴操》、《列子》等书中均为“伯牙”。东汉高诱注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，现代的《辞源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是个很普通的姓，如周武王时不食周粟的伯夷，秦穆王时擅长相马的伯乐等。 钟子期，名徽，字子期。春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴，钟子期感叹说：“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”两人就成了至交。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。 3 吴文英著词曲吴文英(1200—1260)字君特，号梦窗。晚号觉翁。四明（浙江宁波市）人。终生不仕。曾在江苏、浙江一带当幕僚。他的词上承温庭筠，近师周邦彦，在辛弃疾、姜夔词之外，自成一格。他的词注重音律，长于炼字。雕琢工丽。 词作有《梦窗词甲乙丙丁稿》四卷。《高山流水》是吴文英的自度曲。 调见《梦窗词》，吴文英自度曲，赠丁基仲妾作也。妾善琴，故以《高山流水》为调名。 双调一百十字，前段十句六平韵，後段十一句六平韵 吴文英 素弦一一起秋风。写柔情、多在春葱。徽外断肠声。霜霄暗落惊鸿。低颦处、 剪绿裁红。仙郎伴。新制还赓旧曲。映月帘栊。似名花并蒂。日日醉春浓。 吴中。空传有西子。应不解、换徵移宫。兰蕙满襟怀。唾碧总喷花茸。後堂深、 想费春工。客愁重。时听蕉寒雨碎。泪湿琼钟。恁风流也。称金屋、贮娇慵。 此调文英自制，无别首宋词可校，其平仄当从之。 4 季欢执导电视剧◎ 简介电视剧：高山流水 导演：季 欢 编剧：邱向东 ◎ 主演郭 涛 饰 尚 斌 朱雨辰 饰 尚 勇 于 娜 饰 夏雨荷 小李琳 饰 简 丹 刘 桦 饰 老 鹰 华 子 饰 陆 峰 谭歆柔 饰 张 爽 马恩然 饰 老 魏 李建义 饰 尚雨霖 沈丹萍 饰 简 母 马恩然 饰 老 魏 石小满 饰 老 白 王小柱 饰 姜 总 刘仪伟特别客串出演 ◎ 故事梗概一天，裱画师尚雨霖照常按自己的生活节奏忙着自己的店里的活，突然一阵剧痛让他失去：知觉……在医院醒来时发现他已患绝症将不久人世。临终前他将自己人生未了的一桩事情嘱托给自己的大儿子尚斌——找到一位叫陆衡的顾客，他二十年前将一副画存放在裱画店至今未取，尚斌走上了一条艰难的寻找之路，为此他失去了心爱的女人简丹，失去了喜欢的工作，更险些与自己的亲兄弟尚勇反目 ……虽然艰辛万苦，虽然失去了几乎自己拥有的一切，但尚斌在寻找画主人的同时，寻找到了人们久违的一种价值——诚信和得到了一个人的尊严。 ◎ 分集剧情第1集 陆衡的弟弟陆峰来到雨霖装裱店，得知陆衡当年把一个盒子寄存在这个装裱店里，希望能够取回。因为陆衡的父亲病得厉害，在临终前想看一看盒子。店主提出来把陆衡的遗嘱拿出来看看，并提出了要跟陆峰一起回老家。 第2集 尚斌和简丹见面，激动地告诉简丹他的留学申请被批准了。简丹知道后心情也是非常兴奋。尚勇因为打架被拘留两天。尚斌提出来还是先把车票退了，尚雨霖却表示自己有强子的陪同就行了。最后还是听从了尚斌的意见，等尚勇出来之后再去找陆衡。 第3集 陆峰派人围追尚斌，尚斌去见陆峰，陆峰表示之所以拦着不让尚斌走，是因为他知道他哥陆衡有个宝贝，他和陆衡是同父异母的兄弟。陆峰表示尚斌若是想走就必须让家里人把那个宝贝送过来。 第4集 尚雨霖被送到医院的重症病房，重病的他交代简丹要和尚斌白头偕老。夏雨荷提出了以后不会再纠结尚勇，从此以后就做好朋友。尚勇欣然同意。尚雨霖快不行了。医生交代家属准备后事。尚勇转达尚斌已经完成了尚雨霖的心愿，东西交给了陆家人。尚雨霖安然去世。 第5集 尚斌回来，这才得知父亲过世的消息，悲痛欲绝。小夏来看望尚勇，告诉他纪纲去自首了，说尚勇只是通风报信的。尚勇一把搂过小夏，向她告白。尚斌听说尚勇喜欢小夏时，明确表示他应该找一个老实本分的女人。 第6集 简丹的妈妈找到尚斌，说简丹是真心爱着尚斌的，随之问尚斌还能否出国留学。简丹妈妈说自己问过尚斌的总院，得知已经取消了他的留学资格。简丹妈妈希望一起为简丹考虑，考虑她如何出国。这深深刺痛了尚斌的心，唯有喝酒解愁。 第7集 尚勇买了一辆车，兴高采烈的回到家之后见尚斌又在借酒消愁，于是想带着他去兜风。尚斌也同意了尚勇和小夏在一起。魏大爷劝尚斌凡事想开一点。陆峰还是不甘心，三番五次的派人来找尚斌探口风。 第8集 尚斌出门随身带着一把刀防身，见尚斌拎着一个大包，好奇的问是什么东西，被尚斌几句话搪塞过去。尚勇不小心碰着尚斌，竟发现掉出来一把刀，尚勇打开包，明白了事情真相，那就是陆峰来了。尚勇很激动，说一定要去和他有个了断。 第9集 尚斌请专家鉴定完画之后，心里很乱。陆峰的人来到尚斌家附近观察。尚勇埋怨这幅画为家里招来很多祸患，本就应该属于他们，尚雨霖之所以在临终前画还在自己手上也正是在犹豫。尚斌则表示父亲不是那样见利忘义的小人。兄弟两吵了起来。 第10集 尚斌和尚勇想找人，得到了当地公安局的全力支持。陆峰让自己的兄弟耐心一点儿，说尚斌很快就会出现了。陈科长带来好消息，知道了萧兰的住址，就在他们找到萧兰的同时，陆峰等人也找到了她。 第11集 尚斌把画交给箫兰之后还是六神无主，陆峰提出来让箫兰把画拿出来看一眼，就立刻把她的儿子小军接过来。尚斌突然说出小军不是陆衡的孩子。兄弟两明白过来之后回去一趟，找箫兰继续谈谈画的事，说出了唐小军是老唐的孩子而并非是陆衡的孩子的真相。陆峰想刺杀尚斌，被箫兰一把推开，箫兰受伤。 第12集 简丹发现了尚斌失去了一只手，问他是不是去安徽出了意外才发生的。简丹哭着对他说她结婚了，紧紧地抱住尚斌。张爽来找尚斌，听到了简丹的声音。简丹匆匆的走了。 第13集 尚勇想和纪纲合伙开个酒楼，于是擅自决定把画卖了，眼看着买家下午就要过来了，尚斌这时候才知道。尚勇表示自己是趁着尚斌不在家的时候偷偷给画拍了照片给买家看。尚斌大怒。 第14集 尚斌不肯卖画，无奈之下。尚勇去找姜总借钱。姜总说对待钱要慎重，让她和小夏一起来。姜总爽快了借给尚勇50万，小夏表示担忧。尚斌一直不死心，一直在找人打听陆衡。姜总表示只要小夏愿意唱歌，这钱就可以不用还了。 第15集 尚勇得到消息尚斌和强子都出事了，火速赶往医院，医生告诉他暂时脱离危险但还需观察。简丹妈妈找到尚斌，告知他简丹长了肿瘤。酒楼开业，尚勇请来姜总剪彩，小夏也给尚斌打来电话祝贺。 第16集 尚勇主动找到姜总，希望姜总能让小夏离开公司。但姜总表示一定要是小夏的意思才能同意。强子悄悄的告诉张爽，听到了简丹离婚的消息。他劝张爽赶紧和尚斌结婚。小夏对尚勇态度变得很冷淡。 第17集 尚勇带着小夏来见叶主任，希望小夏能够离开公司。尚斌怪小夏去唱片公司没有和自己商量。小夏仍是希望尚勇能够同意自己去唱歌，因为真心喜爱唱歌。纪纲想着换招牌，尚勇拒绝。 第18集 尚勇和小夏闹矛盾，尚斌找小夏了解情况，想劝和。尚斌说尚勇是担心小夏，怕失去她。姜总表示要派小夏去香港发展，能够让她成为顶级歌手。小夏心情很复杂，姜总则表示希望小夏珍惜这来之不易的机会。 . 第19集 小夏决定离开公司，尚勇和尚斌都很高兴。但是姜总表示如果小夏离开公司，就要追究她的法律责任，要打官司。咨询了高律师之后，高律师劝尚斌还是别打这场官司了，因为必输无疑。无奈之下，尚斌想找姜总谈一谈。 第20集 尚斌因为张爽提出分手很痛苦，小夏和张爽见面，告诉她尚斌的情况，劝张爽应该拿出勇气去追求真爱。尚斌发高烧，尚勇给张爽打电话，张爽赶来，对尚斌悉心照料。第二天尚斌醒来，发现简丹就在床前。 第21集 尚斌问尚勇是不是把家里的房契藏起来了，尚斌表示卖房子这属下策并表示买家已经找好了。尚勇表示不同意，说官司打输了就卖画来赔偿。同时尚斌也提出卖什么都可以，但就是不能卖画。兄弟两起了争执。 第22集 纪纲被抢救过来了，尚勇要从家里搬走。尚勇说出了自己生活在这个家里特别的压抑。鉴定出来，这幅尚家用生命保护的东西竟然是赝品。尚斌一时难以接受。 【大结局】 5 梅清创作国画作品《高山流水图》绘一座圆柱形突兀山峰矗立在群峰之中，一旁山壁陡峭奇险。山下苍松掩映，松下有一隐士席地盘坐，正在观看对面的瀑布。山石皴线，老笔纷披，石上苔点，极为随意。画中自题："高山流水，仿石田老人笔意，甲戌中秋前一日，瞿山梅清时年七十有二。"甲戌年即公元1649年。梅清对后世画家影响很大，尤其是石涛，从此幅中我们仍可看出两人在艺术上的相通之处。 6 古文◎ 原文伯牙子善鼓琴，其友钟子期善听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也，吾于何逃声哉?” ————《列子·汤问》 ◎ 注释鼓：动词，弹奏 志：想 善：好 而：又 方：正当；在......时候 巍巍：山高大的样子 少选：不久，过了一会儿 汤汤：水大的样子 破：摔破 绝：断 以为：认为 若：好像 复：再 ◎ 译文伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。子期死去，伯牙认为世上再也没有他的知音了，就将琴摔坏，将弦崩断，终生不再碰琴。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“好啊好啊，你能从琴音中听出别人的心意，你所想像的完全和我的心意相同，我哪里还能隐藏我的声音呢?” 7 图书：《高山流水》◎ 图书信息作 者：李国文 著 出 版 社：河南文艺出版社 出版时间：2007-2-1 版 次：1 页 数：433 字 数：414000 印刷时间：2007-2-1 纸 张：胶版纸 I S B N：9787806237267 包 装：平装 定 价：￥28.00 ◎ 内容简介翻开几千年的中国历史，灾难重重，不知有多少次覆灭，更不知有多少次沦亡，但每一次，都如凤凰涅槃，浴火重生。神州赖以不堕，华夏得以长存，最主要的一个原因，就是这个民族的薪火相传的“文化意义”。而维系这个“文化意义”的中国文人，则是支撑着中国人的精神中坚。 ◎ 作者简介李国文，小说家，散文随笔作家。1930年生于上海。曾任《小说选刊》主编。现为中国作家协会会员。 著有长篇小说《冬天里的春天》（获首届茅盾文学奖）、《花园街五号》、《危楼记事》（其中《之一》获全国优秀短篇小说奖）；中短篇小说集《第一杯苦酒》（其中《月食》获全国优秀短篇小说奖）、《没意思的故事》、《电梯谋杀案》、《洁白的世界》、《都市的黄昏》、《涅槃》（获首届鲁迅文学奖）。上世纪九十年代以后，专门从事随笔杂文写作，计出版过《骂人的艺术》、《苦瓜苦瓜》、《楼外谈红》、《淡之美》、《大雅村言》（获第二届鲁迅文学奖）、《中国文人的非正常死亡》（获首届华人传媒文学奖）、《中国文人的活法》、《李国文说唐》、《文人遭遇皇帝》，以及《李国文新评<三国演义>》等著作。 ◎ 图书目录第一辑 大雅村言 大师太忙 刘项原来不读书 街上流行人来疯 老太太哭了 “不娶少妇” 第二辑 文人之死 徐文长之死 屠长卿之死 陈子龙之死 张居正之死 高青丘之死 第三辑 唐朝天空 唐朝的天空 唐朝的声音 唐朝的胃口 唐朝的钉梢 唐朝的“苦迭打” 第四辑 遭遇皇帝 解学士之死 海瑞骂皇帝 私刻《明史》案 可怜一曲《长生殿》 第五辑 红楼非梦 曹雪芹写吃 曹雪芹写性 曹雪芹写死 曹雪芹写骂 曹雪芹的梦魇 第六辑 评点三国 话说曹操 话说刘备 话说诸葛亮 话说关羽 第七辑 西窗拾叶 语丝 |
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