高柔仁义执法，选自《三国志》魏书二十四 韩崔高孙王传。按时间顺序先后记叙了西汉三国时期魏国重臣高柔的七件事情。讲述高柔秉公执法，不徇私情的故事。反映了高柔反对严刑重典、反对滥用刑罚、主张公正执法的法治思想。

中文名：高柔仁义执法

出处：《三国志》魏书二十四

作者：陈寿

年代：（西晋）

高柔仁义执法

事件始末

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文化小常识

考查实词

考查虚词

句子翻译

译文

高柔仁义执法

高柔，字文惠，陈留圉人也。太祖平袁氏，以柔为管长。县中素闻其名，奸吏数人，皆自引⑴去。柔教曰：“昔邴吉临政，吏尝有非⑵，犹尚容之。况此诸吏，于吾未有失乎！其召复之。”咸还，皆自励，咸为佳吏。魏国初建，为尚书郎。转拜丞相理曹掾。鼓吹⑶宋金等在合肥亡逃。旧法，军征士亡，考竟⑷其妻子。太祖患犹不息，更⑸重其刑。金有母妻及二弟皆给官，主者奏尽杀之。柔启曰：“士卒亡军，诚在可疾，然窃闻其中时有悔者。愚谓乃⑹宜贷⑺妻子，一可使贼中不信，二可使诱其还心。正如前科⑻，固已绝其意望，而猥⑼复重之，柔恐自今在军之士，见一人亡逃，诛将及已，亦且⑽相随而走，不可复得杀也。此重刑非所以止亡，乃所以益走耳。太祖曰：“善。”即止不杀金母、弟，蒙活者甚众。文帝践阼，以柔为治书侍御史，赐爵关内侯。转加治书执法。民间数有诽谤妖言，帝疾之，有妖言辄杀，而赏告者。柔上疏曰：“今妖言者必戮，告之者辄赏。即使过误无反善之路，又将开凶狡之群相诬罔⑾之渐，诚非所以息奸省讼，缉熙治道也。臣愚以为宜除妖谤赏告之法，以隆天父养物之仁。帝不即从，而相诬告者滋甚。帝乃下诏：“敢以诽谤相告者，以所告者罪罪之。”于是遂绝。帝以⑿宿嫌，欲枉法诛治书执法鲍勋，而柔固执不从诏命。帝怒甚，遂召柔诣台；遣使者承指⒀至迁尉考竟勋，勋死乃遣柔还寺。时猎法甚峻。宜阳典农刘龟窃于禁内射兔，其功曹张京诣校事言⒁之。帝匿京名，收龟付狱。柔表请告得名，帝大怒曰：“刘龟当死，乃⒂敢猎吾禁地。送龟迁尉，迁尉便当考掠，何复请告者主名，吾岂妄收龟邪？”重复为奏，辞指深切。帝意寤，乃下京名。即还讯，各当⒃其罪。时制，吏遭大丧者，百日后皆给役。有司徒吏解弘遭父丧，后有军事，受敕当行，以疾病为辞。诏怒曰：“汝非曾、闵（曾参、闵子骞），何言毁邪？”促收考竟。柔见弘信甚羸劣，奏陈其事，宜加宽贷。帝乃诏曰：“孝哉弘也！其原之。”初，公孙渊兄晃，为叔父恭任内侍，先渊未反，数陈其变。及渊谋逆，帝不忍市斩，欲就狱杀之。柔上疏曰：“书称‘用罪伐厥⒄死，用德彰厥善’，此王制之明典也。晃及妻子，叛逆之类，诚应枭悬，勿使遗育。而臣窃闻晃先数⒅自归，陈渊祸萌，虽为凶族，原⒆心可恕。臣以为晃信有言，宜贷其死；苟自无言，便当市斩。今进不赦其命，退不彰其罪，闭著囹圄，使自引分⒇，四方观国，或疑此举也。”帝不听，竟遣使赍金屑饮晃及其妻子，赐以棺、衣，殡敛于宅。景元四年，柔年九十薨，谥曰元侯。

事件始末

选文按时间顺序先后记叙了有关高柔的七件事情。担任管长时，宽容诸吏，使其自省；任丞相理曹掾时，主张减轻对逃亡士卒的刑罚，不要重刑“益走”；文帝登基后，高柔担任治书侍御史，后任治书执法。在这个位置上，他力劝文帝除妖谤赏告之法，反对因私歪曲法律诛杀鲍勋；明帝继位后，刘龟违法在禁地打猎被人揭发，高柔坚决要求知道告密者姓名，以便依法公平处治。解弘以疾病为由不参与军事，因而获罪，高柔主张给予宽贷，以示孝义。公孙晃多次揭发公孙渊反情，高柔认为应赦免其受连累之罪，以彰其善。纵观全文，高柔作为曹魏政权的重要执法者，多次提出了较好的意见，尽管有些意见未能被帝王接受，但还是可以看出高柔反对严刑重典、反对滥用刑罚、主张公正执法的法治思想来。

人物扫描

高柔作为魏国重臣，历经太祖、文帝、明帝三代，虽身居要职，但却秉公执法，不徇私情。他反对歪曲法律，主张施仁义，宽刑罚。他为人宽容大度，任管长时，不因佐吏有过过失而弃用；他处事温婉仁让，反对通过加重刑罚制止士卒逃亡，反对“妖言者必戮，告之者辄赏”的不仁义做法；他性格正直无私，反对皇帝滥杀无辜，不依法办事；他体恤人情，为解弘说情，替公孙晃辩解。作为一个深受儒家思想影响的正直的封建士大夫，高柔终其一生，都在以自己的责任、良心诠释稳定着曹魏政权的法律。

文化小常识

践阼：“践阼”也作“践祚”，指登上帝位。“践”，登上，承袭。《史记·五帝本纪》载：“舜曰：‘天也！’夫而后之中国践天子位焉。”“阼”，指帝王嗣位或祭祀时所升之阶，常代指帝位，如《史记·文帝本纪》“皇帝即阼”，即指登上帝位，因此，“践祚”就是专指皇帝继位。如“高祖践祚，诏曰”（《陈书·列传第九》），“周孝闵帝践祚，授柱国、大司寇”（《北史·列传第五十三》），“他七岁践祚，十五岁剪除多尔衮党羽”（《康熙大帝》）等。

考查实词

⑴引－动词，逃跑，躲避；⑵非－过失，错误；⑶鼓吹－名词，乐手；⑷考竟－拷问，审查；⑸更－副词，又；⑺贷－动词，宽恕；⑻科－名词，法律，法规；⑼猥－连词，如果，假如；⑾诬罔－诬陷，欺骗；⒀指－通“旨”，意愿；⒁言－告密；⒃当－判处；⒄厥－他，他的⒅数－音shuò，屡次；⒆原－推究，探究；⒇引分－自杀。

（一词多义）

信：1、动词，讲信用，讲信义。如“一可使贼中不信，二可使诱其还心”（本文），再如“言必信，行必果”（《论语·子路》）。

2、副词，的确、确实。如“臣以为晃信有言，宜贷其死”（本文），再如“柔见弘信甚羸劣，奏陈其事”（本文），又如“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”（李白《梦游天姥吟留别》）。

3、名词，送信的人，使者。如“自可断来信，徐徐更谓之”（《孔雀东南飞》），再如“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至”（刘义庆《世说新语》）。

4、副词，随意、随便。如“低眉信手续续谈，说尽心中无限事”（《白居易《琵琶行》》，再如成语“信口雌黄”“信口开河”“信手拈来”等。

5、动词，相信、信任。如“余固笑而不信也”（苏轼《石钟山记》），再如“世儒学者，好信师而是古”（王充《论衡》）。

6、形容词，诚实。如“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”（左丘明《左传》），再如“楚王曰：‘善，齐王有信士若此哉！’”（司马迁《史记·滑稽列传》）

7、名词，信物。如“今行而无信，则秦王未可亲也！”（刘向《战国策·荆轲刺秦王》）。

考查虚词

⑹乃－加强判断，不译；⑽且－副词，将；⑿以－介词，因为；⒂乃－副词，竟，却。

（一词多义）

其：1、代词，代人或代物。如“然窃闻其中时有悔者”（本文），再如“其功曹张京诣校事言之”（本文）。

2、语气副词，表祁使语气。如“况此诸吏，于吾未有失乎！其召复之”（本文），再如“孝哉弘也！其原之”（本文）。

3、语气副词，加强反问语气。如“尽吾力而不能至者，其孰能讥之乎？”（王安石《游褒禅山记》），再如“今其智乃反不能及，其可怪也与？”（韩愈《师说》）。

4、语气副词，表示期望。如“汝其勿悲”（林觉民《与妻书》），再如“尔其无忘乃父之志”（欧阳修《伶官传序》）。

5、语气副词，表选择。如“其信然也？其梦邪？其传之非其真也？”（韩愈《祭十二郎文》）

6、语气副词，表揣测。如“吾其无意于人世矣”（韩愈《祭十二郎文》），再如“其皆出于此乎”（韩愈《师说》）。

7、语气副词，表假设。如“其业有不精，德有不成者，非天资之卑，盖不若余之用心专耳”（宋濂《送东阳马生序》），再如“其无知，悲不几时”（韩愈《祭十二郎文》）。

8语气助词，不译。如“霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇”（屈原《涉江》），再如“山川旷其盈视，川泽纡其骇瞩”（王勃《滕王阁序》）。

句子翻译

1、 此重刑非所以止亡，乃所以益走耳。

翻译这句话，一定要明确“所以”的用法。“所以”在文言文中有两种用法，一种理解为“……的原因”，如“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也”（司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》）；一种理解为“用来……的方法（工具等）”，如“所以兴怀，其致一也”（王羲之《兰亭集序》）。此处应理解为第二种意思。

本句应译为：这说明加重刑罚是不能用来制止士卒逃亡的，而是使叛逃士卒的数量更增加了。

2、 敢以诽谤相告者，以所告者罪罪之。

翻译这句话，一定要注意句中关键实词——两个“罪”的意思，前一个“罪”是名词，“罪行”，后一个“罪”则是名词用作动词，“惩治、治罪”的意思。

本句应译为：再敢有告发别人有诽谤之言的人，就治他的诽谤之罪。

译文

高柔字文惠，是陈留郡圉县人。曹操平定袁氏以后，任高柔为管县县长。县里人平素听说过高柔的名声，一些奸邪的县吏听说他要来，全都自动地离去。高柔到任，发布教令说：“过去邴吉当政时，手下的佐吏曾经有过错，还能够容忍他们，何况此县的这些佐吏，并没在我手下有过失呢！把他们都召回来恢复职务吧！”那些离去的县吏听到这个教令，全都回来了，并且人人都勉励自己，结果全都成了好县吏。魏国刚建立时，高柔为尚书郎，不久曹操又任其为丞相理曹掾。军中有一个叫宋金的乐手与别人在合肥逃跑了。按照旧法，军队出征时，士卒逃亡，要考杀其妻子。但曹操仍旧担心不能止息士卒逃亡，对于宋金的惩罚之刑更加重了。宋金有母亲、妻子和两个弟弟都在官府中服役，主管这件事的人上奏要将他们全部杀掉。高柔启奏说：“士卒逃离军队，实在是可恨，然而我私下里听说逃跑的士卒中也时常有后悔的，按照我的意见，应该宽恕他们的妻子，这样做第一可使与敌人比起来我们更讲信义，第二可以使逃亡的士卒产生归还之心。如果按照原来的旧法，就已经断绝了其归还的愿望，假如再加重旧法，我恐怕现在正在从军的士卒，见一人逃亡，怕自己也被株连，也跟着一起逃走，以免遭到杀害。这说明重刑是不能制止士卒逃亡的，而是使叛逃士卒的数量更增加了。”曹操听后说：“很对。”当即停止了重刑，不杀宋金的母亲和弟弟，大批的人也因不用重刑而得活命。魏文帝曹丕即位后，以高柔为治书侍御史，赐给他关内侯的爵位，又转加他为治书执法。当时民间多次有诽谤妖言，文帝对此非常嫉恨，凡是有告发者就赏，被告者就杀。高柔上书劝谏说：“现在有妖言的人必杀，告发之人全赏。这样做即使那些犯过失误的人没有了悔过自新的机会，又会开凶狡之辈诬告欺上之头，这真不是用以制止奸邪减少狱讼的治世办法呀。愚意以为应该废除奖赏告发诽谤妖言之法，以使上天养育万物之仁能够发扬光大。”文帝没有立即采纳高柔的意见，所以互相诬告的现象越来越多。这时文帝才下诏说：“再有告发别人有诽谤之言的人，就治他的诽谤之罪。”从此之后，诬告的事就没有了。魏文帝因为与治书执法鲍勋有旧隙，想违背法律诛杀他，而高柔坚决不服从诏命。魏文帝非常恼怒，便把他召到尚书台，派使者秉承自己意旨到廷尉署衙将鲍勋拷问致死，然后才放高柔回到廷尉官署。当时禁止在天子园囿内狩猎的法令特别严厉。宜阳典农刘龟私自在禁苑之内射兔，他手下的功曹张京跑到校事那里将此事告发。魏明帝将张京的名字隐匿起来，又将刘龟逮捕下狱。高柔上表请问告发者姓名，明帝见表大怒，说：“刘龟送到廷尉，廷尉就应该拷打审问，为什么又请问告发者的姓名，难道我是随便将刘龟逮捕的吗？”高柔回答说：“廷尉是评判天下事的人，怎么只能凭皇上的喜怒而破坏法律呢？”又重新启奏，道理讲的很透彻。明帝终于明白了，于是便说出张京的名字，高柔当即回去审讯，使犯者各当其罪。当时的丧制规定，吏遭父母之丧者，一百天之后全都恢复为朝廷充役。有一个名叫解弘的司徒吏，遭父亲之丧，百日后遇到军事行动，受敕命应当随军行动，但他又说身患疾病。明帝下诏怒曰：“你不是什么像曾参、闵子骞那样的至孝之人，怎么会说因为居丧过于哀伤以至损害身体呢？”并催促廷尉将其逮捕拷打致死。高柔见解弘身体的确很坏，就上奏给明帝，讲明实情，请求宽恕他，于是明帝便下诏说：“解弘是个孝子啊，宽恕了吧！”起初，公孙渊的哥哥公孙晃，作为其叔父公孙恭的人质入侍朝廷，在公孙渊还没反叛之前，多次向朝廷告发公孙渊要叛变。后来，公孙渊反叛，公孙晃作为人质将被杀。明帝不忍心将他在街市处斩，想把他在狱中杀掉。高柔上书曰：“《尚书》说，用刑杀之罪使民知戒不犯法，从而使死刑止，用明察之德赏禄善者，使民竞为善，从而使善行得到表彰。这是王制的明典。公孙晃及其妻子是叛逆的宗族，的确应该斩首示众，不使他留下后代。然而我又听说公孙晃在公孙渊叛逆之前就已多次自首，陈述公孙渊正萌发的祸患，因此，他虽然是凶逆的亲族，但根据其原本之心是可以宽恕的。臣以为公孙晃是真有揭发公孙渊的言论，就应该恕其死罪，如果没有此言，就应当斩之于街市。而现在却进不赦其死罪，退不昭彰其罪，把他关在监狱之中让他自杀，这会使四方瞻望国家政治措施的人，有的会产生怀疑。”明帝不听从高柔劝告，最后还是派人将金屑送给公孙晃及其妻子，令他们饮下身忘，又赐给他们棺木、衣服，在其家中殡殓。景元四年，高柔活到90岁去世了，谥曰“文侯”。

（此文发表于《中华活页文选》透视文言文栏目）