所谓佛教农业是指以寺院（或佛教协会）为基本单位，在坚持“人间佛教”的一种思想（人间佛教积极进取的思想），三个传统（农禅并重、注重学术研究、国际友好交流）的指导下，充分发挥“农禅并重”在寺院经济中的指导性作用，以贴近自然的农业生产为主要方式，将佛教独特的修证精神融入其中，积极开展对社会有益的，并获得合理价值的农业劳动。

佛教农业类型及创建模式

佛教农业的意义

佛教农业类型及创建模式

寺院是僧人修学、住持、弘扬佛法的道场，是保存、发扬佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人类活动的基地，具体在佛教农业建设上，可采取两大类型六种具体的创建模式：

一、 庄严国土型

庄严国土型，重在强调利用自然的、生态的、环保的农业生产优势，不断绿化、美化、净化寺院环境，创造美好的人间净土。包括传统农业模式，自然生态模式，环保模式。

1)传统农业模式：

主要表现为村庙，村庙一般位于村落的中心地带， 据调查，村庙是一个多种文化的综合体，村庄是原始农业文明的产物。而佛教僧侣，参予村庄的管理，指导影响人民的生活。僧侣和村庙是村庄的中心。除了传佛音，解佛法等之外，僧侣也参加世俗的活动，带动当地经济的发展。

2)自然生态模式：

“天下名山僧占多”，佛寺所体现的人与自然的和谐关系，是自然山川与建筑、绿化的景观与人文景观完美结合。将审美活动引申到哲学高度，导引人们进入禅境。作为游人、香客，从佛寺的一草一木、一经一偈都可体会到常住的良苦用心，他们正是通过此种亲切的感受来认识佛教。佛寺自然景观是其形式，佛教的信仰、教化则是其基础。

3)环保模式：

基于佛陀所说的“有情无情，同圆种智”的理念，佛教主张在环境尚未被破坏之前，就应该进行互利共生的措施。亦即从事环保不是为了争取生存空间，而是希望拥有平衡的自然生态。现代的佛教界，也应该顺应时代的变化，而有种种实际的环保运动与措施。

二、弘法利生型

弘法利生型，重在强调佛教中慈悲的、济世的、利众的人文思想，大力发展农业生产，改善环境，提升农产品的文化品位，从而在劳作之中净化世道人心。包括产业化模式，素食文化模式，扶贫救困模式。

1)产业化模式：

佛教禅寺多在高山丛林，禅僧务农，大都因地制宜，采茶制药，以资生息。许多名茶，最初皆出于禅僧之手；许多珍品，最初皆出于禅僧之口。如九华佛茶，即为禅僧所命名；地藏黄精，即依禅僧而得名。其于茶之种植、采撷、焙制、煎泡、品酌之法，黄精之采集、选用，多有创造。中国佛教不仅开创了自身特有的禅文化，且使茶禅融为一体，使黄精与成佛合二为一，成熟了中国本有的茶文化、黄精文化的产业化。

2)素食文化模式：

众所周知，佛教是讲慈悲戒杀生的，但在传入我国初期，僧人还允许吃三净肉。到了南北朝时期，由于梁武帝笃信佛教，严禁僧人食一切肉，从此全国成千上万的佛寺一律素食，可以说正是由于佛教对素食的提倡与需要，才使中华素食体系得以形成并大放异彩。两千多年来，它一直以田园生活的清新气息和佛道两教的浓郁色彩，活跃在名山古刹的斋堂和南北都会的素菜馆中，深受中外僧、俗人士的喜爱。

3) 扶贫救困模式：

僧团要在社会上立稳脚跟，除了内部的建设，还当谨记六祖名言：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角”。本着济世利人的大乘精神，深入社会，切实做好扶贫救困的工作。一座寺院，地处一村、一镇、一路、一区之中，就可为这一村、一镇、一路、一区的老百姓做些有益的福利事业。特别是在农村，与其农业生产相结合，在文化科技信息方面对农民有所帮助，让广大农民实际收益，老百姓最看实际，只有密切联系民众，服务世人，才能博得社会大众的认可和赞誉。

佛教农业的意义

从政企合一的计划经济转向市场经济，有一个几十年的阵痛期。这期间价值失范，利益重组，宗教的作用日益发挥，成功者和失落者，都会到宗教中去寻求慰藉。中国佛教在历史上就是从城市走向农村才有广阔的发展天地，现在依然如此。目前佛教不过是在大城市和旅游线上保有观光性的寺院，农村却是神汉巫婆的天下。中国的大部分佛教信众在农村，农村建设成败是国家现代化成败的决定性因素，如果在农村地区寺院的僧人不能在文化科技信息方面对农民有所帮助，那么他们所从事的佛教事业也就难以进展。中国佛教精神的复苏，唯有向广大农村传播才能使佛教返朴归真。佛教农业重新将道德因素引入农业，将佛教思想尤其是其思维方式引入农业理念和实践，它不但有利于农业本身的发展，而且在农业实践中，对于现代佛教的适应性和有效性的提高，更是有不可忽略的作用。 它将对整个人类和其生存环境的和平共处与和谐发展作出不可估量的贡献。