| 词条 | 凤姓 |
| 释义 | 《邰阳谱系》字辈分两部分：一是前代24派为“世彦盛万岩正五伯延云何卿士日远生宗昌庆和安阳林子世有”（其中二甲何派下接“鼎泰老庆和安信昌鸣廷文一尚”十三字；十甲“何”派下接“鼎泰老庆和安祥德世廷文一尚”十三字）。二是后来取“国家兴必大，天运兆元良，唯汝嗣之懋，任从永继祥。现在凤姓以兆、元、良、唯四字辈人居多。 中文名：凤姓 起源：上古官职、高辛氏、姬姓等 郡望：平阳、邰阳 堂号：励众堂 基本信息凤姓来源于上古时期的一个官职名称，在当时以官为姓的普遍风气下，出现了“凤”这个姓氏。凤姓当今人数不多，却是一个古老的姓氏。现在凤姓以兆、元、良、唯四字辈人居多。 姓氏源流凤（Fèng 凤）姓源出有四： 1、出自高辛氏，为黄帝的曾孙帝喾之后，以官名为氏。据《左传》记载：“高辛氏时，凤鸟氏为历正。凤盍以官为氏。望出在平阳、邰阳。”远古黄帝的曾孙帝喾高辛氏时，以凤鸟氏的为历正（官名），就是专管历法天文，以指导人们按照季节时令耕田种地和收获的官。他的子孙便以凤为姓，世代相传，称为凤氏。另一说，凤氏即为风氏。 2、出自姬姓，为唐代南诏国的王族阁罗凤氏之后，由酆姓氏改为凤氏。据《通志·氏族略》上记载，凤姓远祖始于周代，周文王的第十七子，受封于酆地（今湖南省永兴县北），封为侯爵，称为酆侯。其子孙后代就世代以国号“酆”为姓。因此，酆姓出自周朝王室之姓，酆姓起源于姬姓。至唐朝时，南诏国的王族阁罗凤氏的后人以凤为姓，称为凤氏。 3、出自回族中有凤姓。据《中国回族大辞典》载：“凤姓，回族姓氏之一。主要分布在贵州一带。” 得姓始祖：帝喾。中国上古历史的“五帝”之一，姬姓，名俊，号高辛氏，黄帝长子玄嚣之孙，颛顼是其伯父。帝喾十五而佐颛顼，封于有辛（今河南省商丘），实住帝丘（今濮阳），三十得颛顼帝位，都于亳（今河南省偃师县西南），在位七十年，享寿百岁。葬于濮阳顿丘城南台阴野之秋山。许多古文献认为帝俊就是帝喾。《山海经·大荒南经》记载帝俊有中容、晏龙、黑齿、季厘等子族，“生十日”，“生月十有二”。传说帝喾元妃姜原生弃，即后稷，为周之始祖；次妃简狄生契，为商之始祖；次妃庆都生尧；次妃常仪生挚。帝挚承喾的帝位，九年后禅让给帝尧。据《姓氏考略》上记载，凤姓的始祖是高辛氏（高辛氏即帝喾，距今4500年以前的人）时的凤鸟氏，当时任历正。他的子孙便以凤为姓，世代相传，称为凤氏。故凤氏后人奉帝喾为凤姓的得姓始祖。 4.安徽凤姓起源 茂林凤姓 (刘姓后裔,避世改姓,民间盛传凤不入朝)不多。 凤村的凤氏原姓刘，是后汉高祖刘知远的后裔，后汉灭亡，刘知远的后裔逃到了江南，北宋初到了泾县南乡茂林地区的阳山，听到凤鸟的鸣声，认为是祥瑞之兆，就改刘姓为凤姓定居了下来。北宋朝曾经派人来调查了解，见刘姓改凤姓，又都是安分守己的良民，便没有再追究。但是御批“凤姓不得入朝”，以防东山再起。 由于历史原因，凤姓谱牒非常复杂，现在看到的《凤树德堂支谱》、《邰阳谱系》两种手抄本，内容大同小异。包括“元序”和“明序”在内的凤氏手抄本，以均凤世杰为凤村凤姓的始祖。以凤村凤姓一世祖凤世杰为南宋人。 迁徙分布凤姓在大陆和台湾均未排入前一百大姓。凤姓当今人数不多，却是一个古老的姓氏。凤凰来仪，是我国上古一种极为祥瑞的象征，司历之官的名称就是“凤鸟氏”，表示四时都能风调雨顺、国泰民安的意思。由于上古有这个官，在当时以官为姓的普遍风气下，我国就出现了“凤”这个姓氏，4000多年来凤姓子孙繁衍全国各地。根据《姓氏考略》上记载，凤姓的始祖是高辛氏（高辛氏即帝喾，距今4500年以前的人）时的凤鸟氏，当时任历正。唐朝时，南诏国的王族阁罗凤氏的后人以凤为姓。而根据《左传》记载，凤姓皆以官为姓氏，望族出于平阳（三国魏置郡，在今山西省临汾县西南）、邰阳（汉置邰阳县，《百家姓》注邰阳郡在今陕西省武功县西南）。 历史名人凤纲凤纲：汉朝时渔阳人。传说他常采百草花以水渍封泥之，自正月开始，到九月末止采制，埋100天，煎9次火。刚死者以药纳口中，可救活。他常服此药，至数百岁不老，后“成仙”去向不明。 凤山凤山：清朝时满洲人。以番泽举人袭佐领，充骁骑营翼长，印务章京，累迁参领，总办北京东安巡捕分局。光绪二十六年（1900年）任副都统，训练京畿陆军。光绪三十三年（1907年）升西安将军，仍留京供职。宣统三年（1911年）由荆州将军调广州将军，未行而武昌起义爆发。广东革命党人酝酿响应，他不听京中同僚劝阻，抵任时，行至南门夕卜，被革命党人李沛基抛掷炸弹炸死。 凤全凤全：清朝驻西藏帮办大臣。1904年赴拉萨经过巴塘，见这里水草丰美，易于开垦，便在这里滞留下来，移民开垦，并对喇嘛势力加以限制。由于凤全地位显赫，性情粗暴，对喇嘛和藏族人民的一些传统习俗不够尊重，加之拉萨分裂势力从中作祟，激起当地叛乱，凤全被杀，于是有了赵尔丰的平叛和由此生发的对康区影响深远的改土归流。 风翕如风翕如：字邻凡。明朝时吴县人。以贡生人官。崇帧未任汉阳通判，摄县事。张献忠来攻，太守弃印而逃。他动员官兵和全城居民，奋力死守。贼不能克，退去。崇祯年间卫城卫民有功，升衡州知府。卒于官。 郡望堂号1、郡望据《百家姓》注凤姓望出平阳、邰阳： 平阳郡：三国魏置平阳郡。隋以前的平阳郡，在今山西省临汾西南；从隋起，在今临汾。 邰阳郡：周族远祖至公刘所居地。汉置邰阳县，据《百家姓》注邰阳郡，现在陕西省武功县西南。 2、堂号励众堂：源自明代凤翕如任汉阳通判兼知县，叛军攻汉阳，太守弃印逃跑，唯凤不忍城破使百姓受害，聚众固守，终得保全事。凤氏堂号“励众堂”源出于此。 宗祠对联凤姓宗祠四言通用联系承凤鸟； 望出平阳。 ——佚名撰凤姓宗祠通用联 全联典出凤姓的源流和郡望。上联典指传说上古有司历之官“凤鸟氏”，子孙因以为姓。下联典指凤姓望族居平阳郡（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。 古皇历正； 汉代神仙。 ——佚名撰凤姓宗祠通用联 上联典指上古高辛氏时任历正（掌管历法的官）的凤鸟氏，《左传》有记载。下联典指汉代渔阳人凤纲，相传他常采百草花，用水浸，用泥封，自正月埋入地下，至九月底，再用火煎九次。把这种药放入死人口中，立即能复活。他本人常服这种药，活数百岁不老，后成仙而去。 平阳豪杰； 汉代神仙。 ——佚名撰凤姓宗祠通用联 上联典指凤氏的郡望“望出平阳、邰阳”。下联曲典指汉代渔阳人凤纲。 汉阳通判； 凤山将军。 ——佚名撰凤姓宗祠通用联 上联典出明代贡生凤翕如，字邻凡，吴县人。崇祯末任汉阳通判，官至衡阳知府。下联典出清末武官凤山，满州人。光绪间总统四镇新军，宣统时任广州将军被炸死。 翕如知府； 威愍大臣。 ——佚名撰凤姓宗祠通用联 上联典出明代贡生凤翕如，字邻凡，吴县人。下联典出清光绪驻藏大臣凤全，满州人。卒谥威愍。 凤姓宗祠五言通用联历正知天时； 仙医可延年。 ——佚名撰凤姓宗祠通用联 上联典出高辛氏帝喾时凤鸟氏为历正。传说凤知天时，故以名历正之官。下联典出汉代名医凤纲，渔阳人。常采百草花以水渍封泥之，自正月始，尽九月末止，埋之百日，煎九火，死者以药纳口中，皆立活。纲常服此药，至数百岁不老。后仙去。 凤姓宗祠七言通用联百日九火成正果； 四镇一丸赴幽都。 ——佚名撰凤姓宗祠通用联 上联典出汉代名医凤纲，渔阳人。下联典出清末武官凤山，满州人。 渔阳神医传名远； 汉代仙人播惠长。 ——佚名撰凤姓宗祠通用联 全联典指汉代名医凤纲，渔阳人。常采百草花以水渍封泥之，自正月始，尽九月末止，埋之百日，煎九火，死者以药纳口中，皆立活。纲常服此药，至数百岁不老。后仙去。 相关典故凤的由来龙与凤，都是传说中的神奇动物，其实，那是原始氏族社会图腾崇拜的遗痕。现代学者经考证后认为凤是原始殷氏族的图腾。 这是个有趣的学术课题，这里要提及一件与此有关的玉雕燕雏。 它，羽毛未丰，稚态可掬，似破壳未久、尚嗷嗷待哺。然而，它却伏胸展翅，躁动于故巢，急于效母燕飞翔钻天呢!这一寓动于静的艺术造型，原是殷人的一件玉雕佩饰，1976年出土于殷墟中。玉燕呈乳白色，然而，真燕上体却呈蓝黑色，前胸亦呈黑褐色。故而，燕子又被称为玄鸟，意为青黑色的鸟。殷人对玄鸟有着特殊的感情，那曾源于一个古老的神话传说： 相传，殷始祖契的母亲名叫简狄。简狄正同女伴在河中沐浴，忽有玄鸟飞过，有卵坠落，简狄吞吃了鸟卵而有孕，后生子契。契长大以后，佐禹治水有功，被封于商，赐姓子氏。始有商族，即殷人。 在中国最古老的诗歌总集《诗经》中记录有这一故事，说“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”。同时，契也被称为“玄王”。这是殷人以鸟为图腾的最早的记载了。 最近半个多世纪以来，学者们不断从多方面予以考证，也不断提出新的材料和证据。最早，当推闻一多教授，他曾从文献的角度，广泛加以考证，证明殷人以凤为图腾。其中，他引用了个有趣的例证，大意是说春秋末年，楚国哲学家老子将东方思想家孔子比之为凤，而孔子将老子比之为龙。孔子是殷人的后代，而殷人恰是以凤作图腾的。后来，著名历史学家郭沫若在《关于晚周帛画的考证》一文中，也提出了与闻氏相似的结论。 几年前，甲骨学家胡厚宣教授宣称，他在八片甲骨上找到十条卜辞，其中都将被殷人尊为高祖的王亥的“亥”字刻成从亥从鸟形，即在“亥”字之上刻一鸟。如将这些字依时序排列起来，其作为图腾崇拜的形象，如何从象形到字化，又如何由繁到简的衍变痕迹，依稀可见。这显然是殷人以凤鸟为图腾的新证。 凤鸟作为殷人的图腾形象，从种种迹象不难看出曾经历了漫长的发展过程，在简狄吞卵的传说中，被崇拜的还是一种具体的鸟儿燕子；而在青铜族徽、甲骨卜辞中，其图象已呈形形色色，且都是比较抽象的鸟了；在殷墟与燕雏同时出土的有只玉凤，其造型有鸡冠、鹤足、孔雀羽尾等多种禽鸟的特征。鸟图腾发展为凤的形象，显然不是一朝一夕的，从中可见氏族、部落不断联盟、融合的残痕。后来，当人间出现了大一统的“帝王”，凤也就被宣称为“百鸟之王”了。 古老“凤文化”的由来龙、凤凰、麒麟、龟，被称为四灵，除了龟以外，其它三种谁也没有见过。然而，从古至今，凤凰那美好吉祥的形象却深深地留在民间大众的心目中，世世代代被人们赞美着，歌颂着。 因自然界中无凤凰这种鸟，我们只能从古代的有关典籍中领略凤凰的形象美姿，如《尔雅》郭璞注：“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。”《山海经·图赞》上说凤凰有五种像字纹路：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”汉代许慎在《说文解字》说：凤凰“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫（暮）宿风（丹）穴，见则天下大安宁。”书中引黄帝的臣子天老的话说：“凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，颧颡鸳思（腮），龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。”对于集众动物大成之美的凤凰，有关学者认为，凤凰是古代先民的一种鸟图腾崇拜。从对凤凰的形象来看，是融合了古时各个不同氏族所崇拜自然物的特征，结果出现了“凤凰” 这一美的图腾。 那么，凤凰的原形是谁呢？有学者说是孔雀、有的认为是锦鸡或雉，有的提出应是家鸡，有的说是鹤等。古代学者认为鹏与凤同是一种鸟，《楚辞》宋玉《对问》：“凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天乎窕冥之中。”《庄子·逍遥游》：“有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。”在神话传说中，凤凰又叫玄鸟。屈原在《天问》中云：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致胎，女何喜？”《礼记》郑玄注：“玄鸟，燕也。”据闻一多等学者考证，燕是凤凰原形之一。《尔雅·释鸟》：“郾，凤也，其雌黄。”“凤，一名郾。”古时，郾与燕是同音字。 中国自古以农立国，历法在农时中占主导地位，古时便以“凤鸟氏”作为管理历法的第一官职。，黄帝的儿子少皋，是剡国君主剡子的祖先。鲁昭公十七年，他到鲁国访时，鲁昭公问他：“少皋氏为何叫做鸟官名呢？”剡子回答：“少皋是我的祖先，他登位时有凤凰飞来祝贺，为了纪念鸟，便以各种鸟命名各种不同的官职，凤鸟氏，是管理历法的官。” 在历史上，第一个被尊称为“凤”的人，是中国大教育家、哲学家、思想家孔子，他所开创的儒家学派的思想，不仅深刻地影响了中国两千多年来的社会、政治、文化、伦理道德等方面，而且对世界文化思想史做出了突出的贡献。古代思想家老子就以凤凰来比喻孔子，据《庄子》中记载：“老子见孔子从弟子五人，问曰：‘前为谁？’对曰：‘子路为勇。其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。’老子叹曰：‘吾闻南方有鸟，其名为凤，所居积石千里，天为生食。其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为实。天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以饲琅玕\\\\\\\\\\\\\\\\。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”《诗经·商颂·玄鸟》中说：“天命玄鸟，降而生商。”孔子是鲁国人，而他的祖先是宋国人，也是殷商后裔，所以享有“凤”的盛誉。 远古时，凤的地位高于龙，出土的文物中，如楚国时期的一些壁画、帛画中，凤占主导地位，展翅飞翔的凤敢于追喙龙。渐渐地两者的位置出现了变化，尤其是在漫长的封建社会中，龙成了历代帝王的“图腾”，其他任何人是不能用的。而凤则降为附属的位置，用于皇后嫔妃等。到了清代慈禧太后时，她为了突出自己，便一改龙凤的位置。清东陵的慈禧太后墓宫中的壁画，都是凤在上，龙在下。与其它的龙凤图截然不同。深受人们青睐的凤凰走进民间，受到老百姓的喜爱，在衣食住行等方面到处都有凤的身影，如穿戴有凤冠、凤鞋、凤钗；吃有凤翅、凤爪；住有凤楼；节日或婚娶喜庆时，剪个凤凰贴在室内，满堂生辉；出行有凤辇、凤扇；吹奏有凤笙、凤箫等；还有龙飞凤舞、龙凤呈祥、凤毛麟角等成语；给女孩子起名，如凤翔、凤丽、凤云、凤君、文凤、金凤、银凤、丹凤等。特别是凤的精神鼓舞着女性的崛起，生活在穷山僻壤的众多女子在市场经济大潮中敢于拚搏奋斗，与时俱进，成为时代的佼佼者，人们便赞美她们是“山沟里飞出的金凤凰”。 煌煌五千多年中华文明史无处不有凤文化的踪影，它与龙文化一样成为中华民族的象征，激励着华夏儿女继往开来，与时俱进，创造着美好的明天。 龙凤呈祥中华五千年文化的根源其实就是修炼，许多成语典故都来源于修炼。成语“乘龙快婿”和“龙凤呈祥”就是来源于一个优美的道家修炼圆满故事。 相传春秋时代（约公元前700年），秦穆公有个小女儿，非常喜欢西戎国贡献的一块碧玉。穆公便给女儿起名为“弄玉”。弄玉公主长到十几岁，姿容无双，聪颖绝伦，但性情孤僻，尤其厌恶宫里繁琐的礼仪。她经常一个人呆在深宫里，品笛吹笙。穆公见她这么喜欢笙，命名匠把那块美玉雕成碧玉笙送给她。公主自从得了碧玉笙，练习吹笙的时间更长了，技艺也更加精湛了。 穆公欲为女儿召邻国王子为婿，将来可做国君夫人。但弄玉不从，自有主张，若不是懂音律、善吹笙的高手，弄玉宁可不嫁。穆公珍爱女儿，只得依从于她。 有一天夜里，公主在月光下赏月，倚著栏杆吹起笙来。这时似是有一阵袅袅的仙乐，在和著公主的玉笙。公主仔细一听，是从东方远远传来的洞箫声。一连几夜，都是如此。公主趁闲谈的机会，把有人在远处为她伴奏的事情告诉了父亲。穆公便派大将孟明根据公主所说的方向去寻访吹箫的人。一直寻到华山，才听见樵夫们说：“有个青年隐士，名叫萧史，在华山中峰明星崖隐居。这位青年人喜欢吹箫，箫声可以传出几百里。”孟明来到明星崖，找到了萧史，把他带回秦宫。 萧史来到秦宫，正好是中秋节。穆公见他举止潇洒，风度翩翩，心里十分高兴，马上请他吹箫。萧史取出玉箫，吹了起来。一曲还不曾吹完，殿上的金龙、彩凤都好像在翩翩起舞。大家不约而同地齐声赞道：“真是仙乐！真是仙乐！” 萧史和弄玉结成夫妻。从此萧史就教弄玉吹箫学凤的鸣声。学了十几年，弄玉吹出的箫声就和真的凤凰的叫声一样，甚至把天上的凤凰也引下来了，停在他们的屋子上。秦穆公专门为他们建造了一座凤凰台（遗迹在今陕西咸阳老城区）。萧史、弄玉就住在那里，不饮不食，不下数年。 一天晚上，奏完笙箫之后，萧史对公主说：「我很怀念华山幽静的生活。」公主也说：「这宫廷生涯，我压根儿就厌烦，我愿意与你去同享山野的清静。」从此二人便隐居在华山的中峰之上。有一天，弄玉带著玉笙乘上彩凤，萧史带上玉箫跨上金龙，一时间龙凤双飞，双双升空而去。当时的人们便把萧史称为乘龙快婿。 从此以后华山中峰又被称为玉女峰。 后人在中峰建起了玉女祠，许多胜迹也因玉女（弄玉）而得名。祠前有一石臼，名为玉女洗头盆；它前面的石台，就是玉女梳妆台；那下面的石洞，是玉女当年的居室，称作玉女室。此外，玉女祠北又有品箫台、引凤亭，是萧史吹箫引凤的地方。 吹箫引凤，乘龙而去，白日升天，后世历代文人墨客纷纷歌颂这段历史。唐代大诗人李白在《凤台曲》中写道： 尝闻秦帝女，传来凤凰声。是日逢仙事，当时别有情。 人吹彩箫去，天借绿云还。曲在身不返，空余弄玉名。 南北朝诗人江总诗云： 弄玉秦家女，萧史仙处童。来时兔满月，去后凤楼空。 密笑开还敛，浮声咽更通。相期红粉色，飞向紫烟中。 （资料来源：《太平广记》、《玉女峰的传说 》等） 凤冠霞帔释义：旧时富家女子出嫁时的装束，以示荣耀。也指官员夫人的礼服。 出处：元·杨显之《潇湘雨》第四折：“解下了这金花八宝凤冠儿，解下了这云霞五彩帔肩儿，都送与张家小姐妆台次，我甘心倒做了梅香听使。” 典故：凤冠，因以凤凰点缀得名。凤凰是万鸟之王，所以只有皇后或公主才配得上它，通常只在隆重庆典，如婚礼上才戴，普通平民一概不能佩戴。 古代贵族妇女往往以凤凰为冠饰。明制，皇后礼服的冠饰有九龙四凤。明神宗定陵出土了四顶凤冠，龙凤数目各不相同。其中一顶为六龙三凤，龙在顶两端，口衔长串珠滴，似有戏凤之意。正面有三只展翅凤凰。冠后下方有左右各三扇博鬓，展开后如同五彩缤纷的凤尾。 霞帔亦称“霞披”、“披帛”，以其艳丽如彩霞，故名。披帛以一幅丝帛绕过肩背，交于胸前。《事林广记·服饰类》载：“晋永嘉中，制绛晕帔子，令王妃以下通服之。”宋代定为命妇冠服，非恩赐不得服。明代始为命妇品级的服饰，自公侯一品至九品命妇，皆服用不同绣纹的霞帔。 范例：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五十八回：“择了吉日迎娶，一般的鼓乐彩舆，凤冠霞帔，花烛拜堂，成了好事。” 凤凰来仪释义：仪，谓容仪。凤凰来舞，仪表非凡。古代指吉祥的征兆。 出处：《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪。” 典故：见上《龙凤呈祥》条。又《尚书·益稷》中有“箫韶九成，凤凰来仪。”意思是：乐曲迭奏，凤凰飞来翩翩起舞，姿态优美动人。“凤凰来仪”成为世代相传的吉祥征兆。 董卓所居相府的后园有一“凤仪亭”，司徒王允导演、美女貂蝉主演的连环计便在此上演。王允先将貂蝉许给吕布为妾，却又把她送给董卓。吕布在董卓入朝与献帝共谈之际，乘隙溜走，到相府寻见貂蝉，貂蝉约吕布在凤仪亭边相会。董卓回头不见吕布心中生疑，回府寻入后园，见吕布和貂蝉在凤仪亭下共语，怒气冲天要杀吕布。这一回的标题便是“王司徒巧使连环计，董太师大闹凤仪亭”。 从此，吕布对董卓的不满步步升级，化为仇恨，进而发誓要杀掉董卓。有诗吟道：“司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵。三战虎牢徒费力，凯歌却奏凤仪亭。” 范例：明·罗贯中《三国演义》第八十回：“自魏即位以来，麒麟降生，凤凰来仪。” 凤凰于飞释义：本指凤和凰相偕而飞。比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。 出处：《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰于飞，翙翙其羽。” 典故：凤凰：古代传说中的鸟王。凤凰雌雄结伴而飞的时候，它们的翅膀发翙翙的响声。后用凤凰于飞比喻夫妇和谐，婚姻美满。 范例：谓雄雌凤凰相伴而飞，喻夫妇相亲相和。例：“凤凰于飞，和鸣锵锵，是为大吉。” 凤凰在笯释义：笯，谡鸟笼。凤凰被关在笼中。比喻有才能者不能施展抱负。 出处：战国·楚·屈原《九章·怀沙》：“凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞。” 典故：先秦时期，以凤喻人的唯有楚人。《史记》记楚庄王答进隐者问时，曾把自己比作一只“三年飞天，飞将冲天；三年不鸣，鸣将惊人”的神鸟－－凤，它体现了楚庄王超凡的胆识和气魄。同楚庄王相比，庄子笔下的凤则具有更大的功力和灵性。《逍遥游》中的鹏“背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里……”这鹏，也即大凤。《左传》记楚人子西说：“胜（白公胜）如卵，余翼而长。”在这里，子西是以毛满翼长的大凤自况，而把白公胜比作翮羽未丰的雏凤，傲然之慨不难想见。不只庄王、庄子和子西，屈原也常常将自己比作凤凰，而把楚王左右那些卑鄙猥琐的小人比作鸡鹜，《九章》中就曾发为“凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞”的愤激之辞。 在楚人看来，凤是至真、至善、至美的化身。他们对凤的景仰，既表现在楚地出土的数不胜数的凤的雕像和图像上，也反映在文采风流的楚人文学作品中。妙不可言的是，同华夏民族顶礼膜拜的狰狞恐怖的龙相比，楚人崇拜的凤则显得雄姿英发、气度非凡。江陵马山砖瓦厂一号楚墓出土的楚国丝织丝绣品上的凤图案，凤或引颈高歌，或头戴花冠，是那样潇洒俊逸；江陵李家台楚墓出土的立凤木雕和江陵雨台等地楚墓出土的木雕凤架鼓，凤或振翅欲飞，或足踏虎背，是如此气宇轩昂；尤其是出土于寿春的凤龙相搏青铜塑像和长沙陈家大山楚墓的凤龙相斗帛画上的凤，更是显得伟岸英武，正气凛然!相对而言，楚人文学作品中的凤则愈发显得神奇。在楚辞《大招》中，楚人甚至以凤来引诱所招之魂，故而发出了“魂兮归来，凤凰翔只”的呼唤。更有甚者，楚人还憧憬着在凤的导引下周游八极，往观四荒，《楚辞·远游》说：“前飞廉以启路”，这能引路导向的飞廉，想必是凤凰家庭的要员。 范例：见上。 凤毛济美释义：旧时比喻父亲做官，儿子能继承父业。 出处：失考。（形容子有父风，能继承、发扬先人的事业。多用以称颂他人的子孙。） 典故：凤毛，比喻稀少而可贵的人或事物。济美，谓成其美，指在原有的基础上发扬光大。有难得的后继者把前人的业绩发扬光大，旧时用以称颂贤良父兄有优秀子弟。 范例：清·李宝嘉《官场现形记》第三十三回：“恭喜！恭喜！二世兄不日也同义翁一样，真是凤毛济美。”又第三十四回：“你不听见说他们世兄即日也要保道台？真正是凤毛济美，可钦可敬。” 凤毛麟角释义：凤凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍贵而稀少的人或物。 出处：《南史·谢超宗传》：“超宗殊有凤毛。”《北史·文苑传序》：“学者如牛毛，成者如麟角。” 典故：谢灵运是南朝宋时的著名诗人，文章也写得好。他的孙子名叫谢超宗，聪明好学，在当时也颇有名声。 谢超宗曾经担任新安王刘子的母亲殷淑仪去世后，谢超宗写作一篇悼念文，孝武帝读过以后大加赞赏，对左右说：“谢超宗真是有凤毛呀，天下又鸾的常侍，王府中的文告函件，都出自他的手笔，天下又多了一个谢灵运！” “凤毛麟角”又出自《南史·谢灵运列传》。原文：“王母殷淑仪卒，超宗作谏奏之，帝大嗟赏，谓谢庄曰：‘超宗殊有凤毛，灵运复出’。”“凤毛麟角”比喻珍贵而不可多得的人或事物。 范例：梁斌《红旗谱》二十：“全县只考上你一个，无论如何是凤毛麟角。” 彝族凤姓金沙江畔，群山绵延，流水滔滔，千百年来，世居金沙江沿岸的古老民族——彝族，在这块神奇秀美的土地上辛勤耕耘，开疆拓土，繁衍生息，创造了悠久灿烂的民族文化。而说到金沙江两岸的彝族文化，无法挥去的，便是武定罗婺彝族凤氏家族曾写下的辉煌。 武定一词始见于元朝，系彝语音译词，其由来出自罗婺部。“武”是“婺”的音转，“定”为“甸”之谐音。意思即“罗婺部居住的大甸”。从彝文典籍《罗婺姻亲史》、《那氏家谱》、彝文摩崖石刻《罗婺盛世铭》父子连名世系看，罗婺凤氏土司及其后裔那氏传了64代，近两千年。由于罗婺在该部族的发展历史上影响最大，其后裔世代亦自称罗婺氏族。 隋唐时期，罗婺部落逐渐兴起，成了地方统治者，为“三十七蛮部”之一。 宋淳熙年间，大理段氏举土酋阿而为罗婺部酋，子孙相继袭其职，地位日益显赫，“雄冠三十七蛮部”，公元1255年，忽必烈南征云南，阿而曾孙矣格率部归顺，被授罗婺万户候，辖禄劝、元谋、武定和四川会理一部分地区。1271年后，元朝改罗婺部为北路土官总管、武定军民府土官总管，授武德将军，辖区扩大到贵州普安。至元7年，罗婺土官升云南中书行省参政，“武定”一词始见于文献。 明朝是罗婺部落凤氏土司最兴旺的时期，也是由兴盛走向没落的时代。期间发生了许多大事，又由于史料的缺失，为后人留下了许多有关凤氏土司兴亡的种种神秘传说。 据《明史.土司传》、《武定府志》等记载，明洪武14年，傅友德，沐英攻云南，与同时期贵州水西土司奢香夫人齐名的武定府女土司商胜，备粮千石，到昆明金马山已经明朝大军。这种深明大义之举，为国家的统一做出了贡献。洪武皇帝朱元璋特赐商胜“金带一条，授中顺大夫、武定军民府土官知府”。民间传说，当年凤氏在金马山迎接沐英大军时，以彝族最高的礼仪，数里搭棚拦门敬酒，杀猪宰牛，大摆宴席，三日三夜，灯火通明，歌舞不绝。 从洪武16年起，凤氏家族先后八次进京朝觐大明皇帝，屡次受朝廷诰封赏赐。随着朝廷的恩宠，通过几代土司的苦心经营，罗婺的影响力逐渐由谷底武定向滇东北地区扩大，甚至影响全滇。第17代土司阿英通知时代，达到了顶峰。 明宏治3年，孝宗皇帝赐姓凤氏，阿英改名凤英。皇帝魄力特赐凤英“尽忠报国”金带，凤氏土司从此沿由来。罗婺彝族土司世家虽冠汉姓，但彝文家谱中仍沿用彝族传统的父子联名谱系，代代相传，以示纯正的贵族血统。 凤英及其子孙丝带因功授予云南布政司参政（从三品）兼武定军民府土知府，罗婺后裔登上了云南的政治舞台。 时光流逝，盛极必衰。明朝中叶以后，朝廷逐渐推出、行“改土归流”政策，隆庆元年至万里三十六年、朝廷陈凤氏土司家庭内部发生权利纷争，以武定割除了凤氏的知府职位，实行流官制度，设武定府。 明朝在武定“改土设流”之处，实行“土流并存”，仍保留土司世袭制。但土知府的权利受到很大限制，象征着政治权利的知府大印从土知府手中移交到流官受中。此后，罗婺部族战乱频繁。 清雍正年间，朝廷彻底改设流官。罗婺凤氏土司在武定府的统治结束，凤氏的一支流落到金山江边，后被朝廷封为土舍，官“武定直隶州幕连世系土同知”，势力虽不足先祖，但仍然富甲一方，直至1950年武定解放。 “罗婺雄冠婺七部，势震明廷凤家城”，武定彝族凤氏土司在西南地区辉煌显赫近千年，对于楚雄州彝族文化的形成和成长，具有深渊的决定性影响。 物换星移，沧桑巨变，昨日的兴衰已成历史。然而，罗婺部和凤氏家族的故事，至今仍被人们传唱着，曾获“文华奖”的大型京剧《凤氏彝兰》以及根据女作家黄晓萍长篇小说改变的电视剧《绝代》，皆取材于罗婺凤氏的历史。 |
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