| 词条 | 伐柯 |
| 释义 | 《伐柯》是《诗经》中的一篇，形式为山歌，形式短小，但其中蕴含了深刻的辩证思想。 作品名称：伐柯 作品出处：诗经·豳风 文学体裁：诗歌 类别：先秦文学 诗词原文伐柯 ——诗经·豳风 伐柯如何？匪斧不克。 取妻如何？匪媒不得。 伐柯伐柯，其则不远。 我觏之子，笾豆有践。 注释柯：斧柄。 克：完成。 则：法。其则不远：合乎礼法。这里用为仿效，效法之意。 觏：（gou构）遇见。 笾：音边，竹篾器具，古代祭祀或宴会上用以装果类的竹器，形像高脚盘。 豆：用以装肉类的器具，与笾形相似。有木、有陶，也有青铜的材料。 笾豆之事：指祭祀或礼仪一类事。 践：成行成列之状，陈列整齐的样子。 译文伐木作个斧柄怎么样？没有斧子完不成。 娶个妻子怎么样？没有媒人取不得。 伐木作柄呀伐木作柄，其可仿效的就在不远处。 我遇见的那个人呀，举行仪式很整齐。 诗词鉴赏这是一首比喻的山歌，要想砍棵木棍做斧柄，就必须先要用斧头来砍木棍，没有斧头，这木棍是很难砍的。因此，想要娶个好妻子，就必须先要寻找媒人，再由媒人根据两家的情况选择合适的人家。 对于“伐柯”，子思在《中庸》里有个很好的解释：“执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。”这个意思是说，手里拿着斧柄伐木作斧柄，只要瞄一眼就能看得见，但有的人还要到处找。这是比喻很多人盲目地追求中庸之道，什么都要“中”，把中庸之道弄成条条框框似的东西，严格遵守。其实中庸之道亦是活泼泼的，是根据时间地点及周围环境随时变动着的。所以君子以人的道理来治理人民，使其改正并停留在中庸之道上。 《伐柯》这首诗蕴含着深刻的辩证思想： 一方面强调“匪斧不克”、“匪媒不得”，因为运动变化需要一个中介，所谓“自内出者无匹不行”,或如阳明子所言“天下未有不履其事而能造其理者”。 另一方面又主张不能心外求理，“伐柯伐柯，其则不远”，运动变化的根源在于自身，外面的中介只是“应”，“感”才是运动变化的主宰，或云“自外至者无主不止”。 君子修身以至建功立业，也不过是“求其放心而已矣”。“内”“外”只是不得已的说法，内与外不能截然对立开来，内是感，是主，外是应，是从，因为内外是主与从的关系，所以才可以说“万物皆备于我”。 整首诗是在阐述《易传》“无平不陂，无往不复”的道理，前半部分说“无平不陂”，后半部分说“无往不复”。 《阳明先生集要》中有一段话是对《伐柯》最好的注解： 昔有人问先生：“能养得此心不动，即可与行师否”？ 先生曰：“也须学过，此是对刀杀人，岂意想可得？必须身习其事，节制渐明，智慧渐周，方可信行。盖天下未有不履其事而能造其理者。此后世格物之学所以为谬也。孔子自谓军旅之事未之学，此亦不是谦言。但圣人得位行志，自有消变未形之道，不须用此。后世论治，于根源上全不讲及，每事只在半中截做起，故犯手脚。若在根源上讲求，岂有必事杀人而后安得人之理？” 儒家注重践履，反对空谈心性，批判佛道两家遗弃人伦物理。“匪斧不克”、“无匹不行”，即是要“身习其事”，然后才能“节制渐明，智慧渐周”，才能穷理尽性以至于命。如果认为“养得此心不动，即可与行师”，这正如孟施舍之养勇：“视不胜，犹胜也”，并不是真正的“守约”，这只是掩耳盗铃、视有若无罢了，物与我的对立没有得到转化。只有“履其事”才能“造其理”，“节制渐明，智慧渐周”即是孟子所说的“集义”。只有身习其事，才能化客为主，充养身心，进而守约而博施于众，自然做到与物无对，仁者无敌。 遵守规则，这本身就是人间的一个普遍规则。 规则有自然的、客观的，比如砍斧头柄用斧头；有人为的、变 化的，比如娶妻需要嫁人。自然规则不可更改，无论是否愿意，都 必须遵守，没有例外。人为的规则就复杂多了。 |
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