(一)即随缘真如与不变真如。

(1)不守自性，随染缘而生染法，随净缘而生净法者，称为随缘真如。

(2)随缘而为万差诸法，亦不失真如之自性者，称为不变真如。前者能生世间、出世间一切法， 是 为安立真如；后者本来寂灭无为而离诸相，乃非安立真如。随缘真如如波，不动真如如水，不变之水起波相，而随缘之波不失水性。以随缘真如故，真如即万法；以不变真如故，万法即真如。［大乘起信论义记卷上］

(二)指离言真如与依言真如。

(1)真如之本体唯为观智之境，离一切言说之相者，称为离言真如。

(2)真如之相状可依言说而分别者，称为依言真如。［大乘起信论］

(三)一空真如与不空真如。

(1)谓其自体真空虚明而离一切诸妄染，如虚空之空。

(2)乃其自体具一切之性功德，如虚空含有一切万象。［大乘起信论］

(四)在缠真如与出缠真如。

(1)凡夫之真如实性为无量烦恼系缚而不显者，称为在缠真如。

(2)佛菩萨之真如实性出烦恼之系缚，称为出缠真如。前者名为如来藏，后者名为法身。［胜鬘经、理趣分述赞卷下］

(五)有垢真如与无垢真如。

(1)真如之体，虽覆于烦恼，然其本来清净，如泥中之莲，不染于污，此为有垢真如，又称自性真如，亦即在缠真如。

(2)佛果所显之理体，清净而不覆于惑，如望月之清净圆满，此为无垢真如，又称清净真如，亦即出缠真如。［摄大乘论卷五（真谛）］（参阅‘真如’）