概述

图书简介

目录(第1部分 第2部分 第3部分 第4部分 第5部分 第6部分 第7部分 第8部分 第9部分)

概述

作 者： 李涛出 版： 中国友谊出版公司

定 价： 36元

出版日期： 2007-04

标 签： 日本 岛国 日本传统

所属分类： 文化

图书简介

日本是一个岛国，也是一个雄心勃勃的国家。世界日新月异，日本在传统与革新中融合着。一个国家，不管是政治、军事，还是社会、经济，其实都和这个国家、这个民族的地理环境是分不开。日本是一个单一的民族，由于特殊的地理环境和单一性，造成了日本人强烈的民族团结意识和凝聚力，而这种强烈的民族团结意识和凝聚力又形成了排外意识。日本人为了自己的国家和民族而产生的自豪情绪，是对国家和民族充满信息的一种表现。日本人这种骄傲的情绪正是他们不甘落后于人的强大动力，这使安分守已的日本人，也会不忘进取，努力追赶世界先进国家，想要占据世界霸主的地位。本书探讨的正是日本的岛国属性所造就的偏狭、自大、天性的排外以及相互矛盾的优越感和危机感。

目录

第1部分

对“命”的信仰耻与罪之间的日本文化以强者为荣、弱者为耻是日本人最显着的特性之一，“日本是神庇佑的国家”、“日本人是神的子民”……尽管今天的日本人已很少会对诸如此类的传说深信不疑，但因这些传说而生的自大心态却渗透在他们的血脉里融进了他们的民族性格。

1.对“命”的信仰（1） 2.对“命”的信仰（2） 3.对“命”的信仰（3） 4.对“命”的信仰（4） 5.对“命”的信仰（5） 6.对“命”的信仰（6） 7.对“命”的信仰（7） 8.对“命”的信仰（8） 9.对“命”的信仰（9） 10.对“命”的信仰（10） 11.对“命”的信仰（11） 12.对“命”的信仰（12） 13.对“命”的信仰（13） 14.对“命”的信仰（14） 15.对“命”的信仰（15） 16.对“命”的信仰（16） 17.对“命”的信仰（17） 18.对“命”的信仰（18）

第2部分

等级，一种制约模式承恩与中央取向对祖先的崇拜和对天皇的崇拜有着相同之处，人们崇拜祖先，祖先对家族成员有制裁力，是因为家庭是一个非常小的集团，家长制下人们不得不遵从祖先的约束和制裁。事实上并非集团规模小就能形成祖先崇拜，现代社会的家庭组成越来越简单，越来越小，但是祖先崇拜却消失了。

1.等级，一种制约模式（1） 2.等级，一种制约模式（2） 3.等级，一种制约模式（3） 4.等级，一种制约模式（4） 5.等级，一种制约模式（5） 6.等级，一种制约模式（6） 7.等级，一种制约模式（7） 8.等级，一种制约模式（8） 9.等级，一种制约模式（9） 10.等级，一种制约模式（10） 11.等级，一种制约模式（11） 12.等级，一种制约模式（12） 13.等级，一种制约模式（13）

第3部分

困惑中的道德皇军、鬼子、野心、侵略曾几何时，日本大力学习中国文化，从儒家到佛教，从文字到艺术，甚至按照大唐长安的模样修建起奈良城，却独独剔除掉中国文化的核心——“仁爱”，因为温情脉脉的“仁”实在和日本个性格格不入。

1.困惑中的道德（1） 2.困惑中的道德（2） 3.困惑中的道德（3） 4.困惑中的道德（4） 5.困惑中的道德（5） 6.困惑中的道德（6） 7.困惑中的道德（7） 8.困惑中的道德（8） 9.困惑中的道德（9） 10.困惑中的道德（10）

第4部分

借鉴的传统徐福及其文化上的岛国传统徐福可能是第一个将中国古代文化和文明传播到日本的人。徐福到达日本的时候，日本仍处在石器时代，徐福带去的先进文化给日本社会的进步和发展带来了巨大的推动，促进了日本社会由绳纹时代向弥生时代的飞跃。

1.借鉴的传统（1） 2.借鉴的传统（2） 3.借鉴的传统（3） 4.借鉴的传统（4） 5.借鉴的传统（5） 6.借鉴的传统（6） 7.借鉴的传统（7） 8.借鉴的传统（8） 9.借鉴的传统（9） 10.借鉴的传统（10） 11.借鉴的传统（11） 12.借鉴的传统（12） 13.借鉴的传统（13） 14.借鉴的传统（14） 15.借鉴的传统（15） 16.借鉴的传统（16） 17.借鉴的传统（17） 18.借鉴的传统（18） 19.借鉴的传统（19） 20.借鉴的传统（20） 21.借鉴的传统（21） 22.借鉴的传统（22） 23.借鉴的传统（23） 24.借鉴的传统（24） 25.借鉴的传统（25） 26.借鉴的传统（26）

第5部分

固有文化和外来文化混合剑镜玉，山与川在日本相传铜剑和铜镜可以解除邪恶的诅咒，有辟邪的作用，所以很多人使用铜镜，佩带宝剑，特别是那些有权势的人。人活着的时候如此，死后还要将生前使用的铜镜和佩戴的宝剑随葬，算是告慰在天之灵，也是对死后之人的庇护。

1.固有文化和外来文化混合（1） 2.固有文化和外来文化混合（2） 3.固有文化和外来文化混合（3） 4.固有文化和外来文化混合（4） 5.固有文化和外来文化混合（5） 6.固有文化和外来文化混合（6） 7.固有文化和外来文化混合（7） 8.固有文化和外来文化混合（8） 9.固有文化和外来文化混合（9） 10.固有文化和外来文化混合（1… 11.固有文化和外来文化混合（1… 12.固有文化和外来文化混合（1… 13.固有文化和外来文化混合（1… 14.固有文化和外来文化混合（1… 15.固有文化和外来文化混合（1… 16.固有文化和外来文化混合（1…

第6部分

传统的兼容兼容并蓄的宗教在神道的发展过程中，受到的最大影响就是来自于佛教和儒学。佛教在奈良时代之后开始大量进入日本，当时对神道造成了很大的影响，甚至提出了“神佛习合”的主张。神道在学习了佛教之后，创造了自己的教义，并出现了“理论神道”。可是，神道在学习佛教的时候，却是困难重重。

1.传统的兼容（1） 2.传统的兼容（2） 3.传统的兼容（3） 4.传统的兼容（4） 5.传统的兼容（5） 6.传统的兼容（6） 7.传统的兼容（7） 8.传统的兼容（8） 9.传统的兼容（9） 10.传统的兼容（10） 11.传统的兼容（11） 12.传统的兼容（12） 13.传统的兼容（13） 14.传统的兼容（14） 15.传统的兼容（15） 16.传统的兼容（16） 17.传统的兼容（17） 18.传统的兼容（18） 19.传统的兼容（19） 20.传统的兼容（20） 21.传统的兼容（21）

第7部分

在吸取的同时也在改变自己东方与西方，固执与顺从人们能理解日本人追随西方的态度，因为他们有崇拜强者的传统，即使骨子里透着那么的一丝轻蔑。想当年，日本对中国俯首称臣的时候，不也是因为看到了唐文化的先进，中国的强大么！

1.在吸取的同时也在改变自己… 2.在吸取的同时也在改变自己… 3.在吸取的同时也在改变自己… 4.在吸取的同时也在改变自己… 5.在吸取的同时也在改变自己… 6.在吸取的同时也在改变自己… 7.在吸取的同时也在改变自己… 8.在吸取的同时也在改变自己… 9.在吸取的同时也在改变自己… 10.在吸取的同时也在改变自己…

第8部分

国民的艺术裸体的“武”蹈：相扑无限的风光让人们忽略了相扑艰难的成长之路。相扑作为一项传统的运动，一直保留古老的传统。相扑界有着森严的等级制度，任何进入专业相扑界的人都必须从底层做起。相扑的服饰、发式根据等级的不同都有严格的规定，就连吃饭、上厕所、洗澡、睡觉等生活细节也要根据相扑的等级列出严格的先后顺序。

1.国民的艺术（1） 2.国民的艺术（2） 3.国民的艺术（3） 4.国民的艺术（4） 5.国民的艺术（5） 6.国民的艺术（6） 7.国民的艺术（7） 8.国民的艺术（8） 9.国民的艺术（9） 10.国民的艺术（10） 11.国民的艺术（11）

第9部分

美的价值别于道德价值美的价值别于道德价值日本国歌、军歌都带有一种哀伤的情调，连摇篮曲的曲调都很悲伤，闻之伤怀，这是因为日本文化中“物哀”的审美情趣。这是一种悲哀与同情相通、爱怜与感伤并存的情绪。这种美只能通过感觉得知，它不是凭理性、理智来判断，而是靠直觉、靠心来感受。

1.美的价值别于道德价值（1） 2.美的价值别于道德价值（2） 3.美的价值别于道德价值（3） 4.美的价值别于道德价值（4） 5.美的价值别于道德价值（5） 6.美的价值别于道德价值（6） 7.美的价值别于道德价值（7） 8.美的价值别于道德价值（8） 9.美的价值别于道德价值（9） 10.美的价值别于道德价值（10） 11.美的价值别于道德价值（11） 12.美的价值别于道德价值（12） 13.美的价值别于道德价值（13） 14.美的价值别于道德价值（14） 15.美的价值别于道德价值（15） 16.美的价值别于道德价值（16） 17.美的价值别于道德价值（17） 18.美的价值别于道德价值（18） 19.美的价值别于道德价值（19） 20.美的价值别于道德价值（20） 21.美的价值别于道德价值（21） 22.美的价值别于道德价值（22） 23.美的价值别于道德价值（23） 24.美的价值别于道德价值（24） 25.美的价值别于道德价值（25） 26.美的价值别于道德价值（26） 第10部分 人的极端好美、尚武、合和、性……生物的本能就是为了生存而竞争，为了竞争而团结。尚武就是为了竞争而出现的德性，合和则是为了互助而产生的德性，这两者都是天生的。无论多么野蛮残酷的社会，都有合和的一面。如果世界上有不懂得悲伤的人，不懂得悲伤的国家，那么这个民族一定没有合和。

1.人的极端（1） 2.人的极端（2） 3.人的极端（3） 4.人的极端（4） 5.人的极端（5） 6.人的极端（6） 7.人的极端（7） 8.人的极端（8） 9.人的极端（9） 10.人的极端（10） 11.人的极端（11） 12.人的极端（12） 13.人的极端（13） 14.人的极端（14） 15.人的极端（15） 第11部分 民族的极端一个民族的自恋名誉对于武士来说是比生命还重要的东西，武士文化也可以说是耻辱文化，他们在乎的是通过忏悔求得原谅，至于是不是真实的事实无关紧要。武士往往为了保住面子，宁愿否认罪行，掩盖真实的历史。日本人拥有的这种精神，是依靠“日本是神国”的神话作为后盾，同时这些神话也是日本进行侵略战争的精神支柱。

1.民族的极端（1） 2.民族的极端（2） 3.民族的极端（3） 4.民族的极端（4） 5.民族的极端（5） 6.民族的极端（6） 7.民族的极端（7） 8.民族的极端（8） 9.民族的极端（9） 10.民族的极端（10） 11.民族的极端（11） 12.民族的极端（12） 13.民族的极端（13） 14.民族的极端（14） 15.民族的极端（15） 16.民族的极端（16） 第12部分 商业与商业社会的极端“成金”者和赤贫者对于那尚未“成金”的人来说，“成金”不再是高不可攀的梦想。在这样一个混沌疯狂的时代，几乎每个人都有一个“成金”梦，这个金光灿灿的梦，让他们迷茫颓唐的精神为之一振，也让他们不同于循规蹈矩的祖辈。

1.商业与商业社会的极端（1） 2.商业与商业社会的极端（2） 3.商业与商业社会的极端（3） 4.商业与商业社会的极端（4） 5.商业与商业社会的极端（5） 6.商业与商业社会的极端（6） 7.商业与商业社会的极端（7） 8.商业与商业社会的极端（8） 9.商业与商业社会的极端（9） 10.商业与商业社会的极端（10） 11.商业与商业社会的极端（11） 12.商业与商业社会的极端（12） 13.商业与商业社会的极端（13） 14.商业与商业社会的极端（14） 15.商业与商业社会的极端（15） 16.商业与商业社会的极端（16） 17.商业与商业社会的极端（17） 18.商业与商业社会的极端（18） 19.商业与商业社会的极端（19） 20.商业与商业社会的极端（20）