张传秀用他创立的《阴阳辩证逻辑体系》的方法论，研究中华民族几千年的历史传统文化，仅用12个字创立了崭新的道德哲学--《道德十二经》。成为每一个人自觉完善其道德人格修养的标准尺度和镜子，人人都适用。

道德十二经用六对阴阳对偶概念表示，其大意是：

1、慈孝：家族长辈与晚辈之间应遵循的道德准则；

2、尊敬：老师和学生之间，师傅和徒弟之间应遵循的道德准则；

3、信诚：社会成员从事各种社会活动的社会交际中应遵循的道德准则；

4、智勇：从事社会职业的工作之中要建功立业所必须具备的道德准则；

5、仁忠：功勋卓著的人有望登上国家权力机构，在君臣之间、上下级之间、官兵之间应该遵循的道德准则；

6、正义：是上述十项道德准则的灵魂、统帅，又是独立成为国家关系的道德准则。

我们给正义所下的定义是：“兴天下之利，除天下之害。”

第一节 《道德十二经》的结构特性--阴阳矩阵：

这组“道德十二经”，是《道德十二经》一书的原理图。它继承了中华民族9千年文明之精华，集合了人间美德之大成，集中表达了人间最美好的品性。并且用阴阳法则搭配成对，排成矩阵，逻辑关系紧密，与个人的成长历程一致，与人类文明进步的历史发展也一致。正确反映了人间社会关系的情与理，每个字都重新定义，内涵界定明确，简明扼要，一目了然，这一组成的微妙结构，产生了巨大功能，它使祖国的传统文化重获新生，推陈出新，继往开来。把它作为人间的伦理道德是再合适不过的。

那么，《道德十二经》是怎么来的呢？

它来源于人间存在的社会关系。人的最基本的社会关系有四个方面：

1、长辈与晚辈，

2、老师与学生，

3、夫妻、兄弟姐妹、朋友、同学、同事、同行，

4、国王与臣民，上司与部属。

古今中外，只要有社会人群的地方，都存在这四种基本关系。每一种关系分别对应着处理其关系的行为准则。这四种社会关系就是众说周知的世俗关系。除此之外，

还有第5种关系，人与环境的关系，这包括自然环境与社会环境。社会中的每一个人，随时随地都会出现两个方面的威胁，一是自然环境有自然灾害，威胁人的生存安全；二是社会环境有来犯敌人的侵略，威胁人的生命财产安全。这就决定了人的生存随时都会有危险，要随时准备着与自然灾害抗争，与侵犯的敌人斗争，斗争需要有勇气、有智谋，还要有组织。所以，智和勇就成为人生必要的两种素质，也就是说，人与环境的关系，产生了智和勇。除此之外，

还有第6种关系，人与天道的关系，这也是每个人都摆脱不了的关系。由于天道隐藏得很深远，一般人感觉不到，意识不到这种关系的存在，但是，它确实存在着。从古到今都有先知先觉者告知人们，在冥冥之中有一种神秘的力量，支配着宇宙的生化运动，主宰着社会变迁和世人的命运。这种神秘的力量就是宇宙的规律和社会的规律，也可以把它称之为天道，即自然之道。再追踪下去，就可以发现，宇宙的规律是由物质的本性决定的；社会的规律是由民意决定的。人们的社会活动，政治的、军事的、经济的、宗教的、文化等诸方面的活动，其方式与手段，都有善恶之分，而支配这些方式与手段的心理动机和思想意识也就有善恶之分。人可以为所欲为，但是其结果则往往是不以自己的意志为转移的。善有善报，恶有恶报，天人感应的宇宙法则是不可违抗的。顺天道者昌，逆天道者亡，使正义和邪恶各归宿命，应验不爽。也正是由于天道的客观性和不可违抗性，使得人与天道的关系，产生了正义。

现在，我们把人的这六种关系归纳起来，重新定位之后排列起来就是：正义、仁忠、智勇、信诚、尊敬、慈孝，可以叫它道德十二经,。我们再把它们摆到阴阳哲学的框架上，就成了六个对偶词，其中六个为阳，六个为阴，两两相对，阴阳互根，构成一套系统完整的伦理道德体系，成为一门活灵活现的道德哲学。在人类文明的历史上，这是人类自己第一次摆正了人间这六对双向的义务关系，成为人间社会关系的普遍真理。在人类道德规范发展史上，这是一次空前的认识上的理论飞跃。

第二节 “道德十二经”的逻辑意义

孤阳不长，孤阴不生。 这12字概念阴阳配对，和其单独存在的意义是大不一样的，它们都产生了新的生机。就像男女结婚后有了生育能力那样，能生出新的事物来。

1、正和义是人的本性美德、

也是人格美德、思想美德。因为正义是取法于天地之道，是宇宙的真理，表达出人类社会中最真实、最仁爱、最善良、最美好的品性，所以正义是人间正道，是其它所有道德之灵魂，是人类共同的最高境界的美德。正和义的组合产生了什么呢？产生了巨大的社会精神感召力量，思想感情的发动力量。

“ 正旗举,义旗张,人心向，社稷昌.”

“上正下义，道德法立，朝纲清明，天下大治。”

2、仁和忠是人的职业美德。

表达世人在社会事业的工作中，同道共事、同心同德，互相配合之感情，选贤任能、知人善任的知遇之恩情，这是形成“君仁臣忠”的感情基础，是大爱大孝的高境界的表现。反映出人在各种社会组织中的不同地位之间相互合作协调的精神。在君臣关系、官兵关系、上下级关系在履行职责的言论行为中，仁和忠的涵义是表达最确切，最端正、最高尚的职业道德。它属于职业道德范畴中的美德。如何践行“仁忠”这一道德准则，可检验出每个社会成员的胸怀气度、思想境界、品行修养、意识心态及其表现方式。

仁和忠的组合产生了什么呢？产生出“上下呼应、环链相扣、传动一致、齐心合力”的凝聚力量，产生出强大的社会组织力量，汇成强大的综合国力。

“上仁下忠，政通人和，国家安定，百姓乐业。”

3、智和勇是人的能力美德。

表达一个人的气质、素质、能力、能量、功能。具体表现在体力、脑力、行动力、执行力、决策能力诸方面。人才的含义，就是有才华，才华的含义就是有智有勇。智勇是才华的灵魂，才华是智勇的外显、外露、表现形式。智是谋事之本，勇是做事之本，能谋事能做事才算是有才华。

我们把智勇提到人才品德这一高度上来，是向人们倡导"敢"字当头的精神，敢于出头，敢于争先，敢于负责，敢挑重担，敢于为民请命，敢于为国赴难，无私无畏，心昭日月，披肝沥胆，勇往直前。在特殊的环境和时刻，把个人得失置之度外，为国之大义，敢于突破常规，随机应变，果断处置，避免损失和伤亡，逢凶化吉，转危为安，这才是有智有勇的表现。

“智勇”又好比是能量库、火药桶、炮弹、导弹、原子弹，把“智勇”纳入道德十二经，用“正义”赋予灵魂统帅它，叫它为正义服务，不为邪恶利用，这具有深远的社会意义和政治意义。更加重要的是,“智勇”还属于“武德”，是武士的精神，是军人的素质。

智和勇的组合能产生什么呢？能产生出强大的军力、武力、国防力、战斗力。

“上智下勇，威力无穷，攻无不克，战无不胜。”

4、信和诚是社交言行美德，

体现一个人的心灵品质、言行作风，说话的可信度，做事的可靠性，是否值得信赖，值得重用？“信诚”属于社会交往的道德范畴，包括职业的和非职业的。在夫妻关系、同胞关系、同学同事朋友关系、事业合作伙伴关系、国家民族党派关系，所有的平行平等关系，“信诚”是面对所有这些关系的道德准则。它是人类社会的生产活动、政治的宗教的活动、商品交换活动中最基本的道德准则。是政府、社会组织和公民都应该具有的“契约意识”，这是民主法制社会的基础。如果契约精神不存、社会诚信不彰，人权、民主、自由就没有保障。工商贸易恪守诚信，买卖双方都会降低交易成本，使货、币流通更加快捷便利。信和诚的组合能产生出什么呢？产生了社会“契约观念”，公共秩序的维持力量，人权平等民主自由的保障和维护力量，最后形成了亲善友爱互助合作的力量，最终体现为“和气”。

“你信我诚，公道公平，和气生财，互利共赢。”

5、尊和敬是礼仪美德。

礼仪是尊敬的表达方式，尊敬是礼仪的内涵实质。尊敬是表达人们之间的友情和恩情的方式。在先辈和晚辈关系、师生关系、师徒关系、也包括上下级关系、知遇提携搭救之恩情关系的表达方式中，“师尊徒敬”、“长尊幼敬”、“上尊下敬”、“施尊受敬”的美德，是最质朴、最正规、最真诚、最深厚的感情礼仪形式。师生在教与学的过程中产生深厚的感情、恩情。老师“知为人师，行为人范”，言传身教，诲人不倦。学生以师为镜，耳濡目染，学而不厌，努力上进，去实现理想。尊和敬的组合会产生什么呢？

“师尊徒敬，校园风正，教学相长，传承文明。”

6、慈和孝是宗族亲属关系中的美德。

慈和孝的涵义是表达父母亲人与儿女后生们之间的感情、心情、亲情、恩情关系的方式方法，这是人间关系中最亲密、最基础、最自然、最淳朴的亲情关系。慈和孝是人间善性的起点，社会文明的开端，教育人从这里着手，就抓住了社会的关键。

慈和孝的组合能产生什么呢？能产生至亲至爱的血缘感情和养育恩情。产生无私忘我的奉献精神和不计代价的牺牲精神。

“母慈子孝，儿女有教，走上正路，老有所靠。”

第 三 节 道德十二经的哲学意义--存在着三层关系。

1、相生关系

在上表中，“正”为灵魂、为元首、为统帅。它赋予“义、仁忠、智勇、信诚、尊敬、慈孝”都具有了“正气”性质，正的属性。也就是由”正”给它们定了性。它们都是正道的不同表现。正气之人，执政则仁，谋事则智，言行则信，为师则尊，为长则慈。仗义之人，为臣则忠，做事则勇，待人以诚，为徒则敬，为子则孝。这十二字经内容不同，但是都不离“正道.”。

2.主从关系，

上面阳位上的六经，处在领导者、统御者、指挥者、支配者的地位上。是首长的品格。下面阴位上的六经，是处在服从者、执行者、受命者的地位上，是下级、部属的品格。中层干部，上有领导，下有部属，应当兼而有之。再说人的才能是发展的，职位是变动的，都应全面提高，以待工作召唤。在任何一个组织机构中，上级持正，下级守义，是和谐安定的本源，共图大业的基础。

3.制约关系

正和义的制约关系：

正和义各有其内涵特性，二者又都受“道”这个更本质的共性所规定，即正和义的本质是道。正之所以为正，是因为得道，失道则为不正。义之所以为义，是因为得道，失道则为不义。正和义都是道在不同社会地位的表现形式。所以，上正则下义，上不正则下不义。对失道的不正者不义才是坚守大义。

正能够庇护义，也能惩治不义。比如惩治罪犯，惩治叛乱，惩治腐败。这叫上级匡正下级。

正可以联正，结成正义联盟。比如反法西斯联合国组织，世界反恐联盟等等。

正可以攻伐不正，这叫有道伐无道，比如苏联的卫国战争和攻打柏林，苏军出兵中国的东北，消灭日本关东军；中国的抗日战争、解放战争、抗美援朝战争、抗美援越战争、对越自卫反击战。

由“正”加“文”延伸到政治的“政”，说明古人在造字的时候就定义了政治就是主持正义的文化和国策.。认识到政治是以文治为上，以文治以武备才能长治久安。

义能扶“正”，支持“正”，保卫“正”，也能反对、打击、推翻、消灭“不正”。 当上司效忠国家和人民的时候，下级服从上司是职责，监督和匡正上司是责任、权利和义务，这是建设文明社会的先决条件。当蒋介石还奉行孙中山的三民主义的时候，共产党全力支持国民党和蒋介石并参加了北伐战争，陈赓还曾经救过蒋介石的命，当他背判三民主义革命以后，共产党人被迫拿起武器，领导人民反抗蒋介石的反动统治，最终把他推翻。这就是“水能载舟，也能覆舟”之道理。

在中国历史上，每个新朝代的建立，都是由大批忠义之士和人民群众的浴血奋战打下江山，起义领袖一旦当上皇帝就往往开始忘本变质，背离人民。经过一代或几代，皇室就又变成人民的公敌，农民又举起义旗把它推翻。史书上称之为替天行道，为民除害。

墨子所倡导的“兴天下之利，除天下之害”就是大正大义。

仁和忠的制约关系：

仁和忠也是一对阴阳感情关系，仁为上，为阳。忠为下，为阴。忠臣是忠于江山社稷和人民，而不是仅忠于皇帝一人，忠臣不会忠于无道昏君。所以，上仁则下忠，上不仁则下不忠；对不仁者不忠，才是对国家和人民的大忠。英国的“光荣革命”是处理君臣仁忠关系最好的范例。

智和勇的制约关系：

智和勇是一对素质、能力、心术之阴阳关系，是思维和行动的关系。智为先，为上，勇为后，为下，将有智谋，兵乃勇敢。将少智谋，士卒怯战。所以，上智则下勇，上不智则下不勇。在中国的现代战争中，毛泽东领导的军队和蒋介石的军队，形成了鲜明的对照。

信和诚的制约关系：

信和诚也是一对心性、品质之阴阳关系，信为先，为阳，诚为后，为阴。前者守信，后者心诚，前者不守信，后者就得防备。所以，人不守信，不会换来诚心。想叫别人心诚，自己必须守信。所以，上信则下诚，上不信则下不诚；

尊和敬的制约关系：

尊和敬是一对感情中的阴阳关系，尊为先，为上，敬为后，为下。自己先有尊严，才会感生出他人的敬意，没有尊严就不生敬意。所以，上尊则下敬，上不尊则下不敬；

慈和孝的制约关系：

慈和孝是一对家族伦理感情中的阴阳关系，慈为先，为上，孝为后，为下。 有慈才有孝，慈不显孝不生 。所以，上慈则下孝，上不慈则下不孝。

* * * *

上面这六对关系，都是以人之间的感情作媒介，感情的产生和表达有主有次，有先有后，山上叫得好，山下才应得好。但是必须明白，这种主次上下地位，不是固定不变的，而是依历史条件和客观条件而互相转化，互相易位，这就是历史辩证法。所以，这六对阴阳12字法则所建立的伦理规范就是正确处理各种社会关系的人间正道。历史上王权的更迭，社会矛盾的冲突和变革,都能从这里找到发生的根本原因。

第四 节“道德十二经”的社会意义

“道德十二经”的用途，是改良人的本性。人的本性是什么？人具有两重本性，又加主观意识的能动性。第一是动物本性，这是与生俱来的自私性、野蛮性、恶劣性；第二是社会本性，它包含环境特性和历史文化特性，是后天获得的公益、友爱、善良的品性；第三是主观意识的能动性，它产生欲望和智慧的无限可能性。一个人若是动物本性占主导，就有自私野蛮恶劣的品性。若再加持主观意识的能动性，就会使恶性无限扩大，就会变成恶魔。若是社会本性占主导，就是利国利民的善良好人。若再加持主观意识的能动性，就会使善性无限扩大，就可成为大德大才的高人。人的动物本性和社会本性何者占主导，就决定了人生观的类型，决定了选择什么样的人生道路和生活方式，也就决定了前途和命运。

“道德十二经”建立起一套世界上无比优越的伦理道德标准，成为指导人们辨别是非、好坏、正邪、善恶的一个标尺，一面镜子。也给每一个人指明了一生成长、修行、发展的正确道路，所以它就是人间正道。人沿着这条正道走，才能摆脱动物的本性，上升到社会的本性、文明的本性。人人都会知羞耻、知荣辱，顾忌社会舆论，互相勉励，人心向善，社会清平。“道德十二经”对治国安邦的有力作用，可概言如下：

慈孝是创建和谐家庭的纲领；尊敬是创建和谐校园的纲领；

信诚是创建和谐社会的纲领；智勇是创建和谐军队的纲领；

仁忠是创建和谐政体的纲领，正义是创建和谐世界的纲领。

第五节“道德十二经”的历史意义和现实意义

道德十二经全面继承了中华民族9千年传统文明之精华。

又推陈出新，创立了“科学平等民主自由”社会形态的人文道德规范。

这一道德规范，具有悠久的历史渊源，具有深厚的民族感情，是民族团结和睦的基因，是凝聚力量的精神纽带，是华夏各族人民共同的思想意识和精神诉求，是中华民族的灵魂符号。

炎黄子孙，不论走到天涯海角，不论经过多少代，只要见到这十二个字，就会心潮涌动，热血奔流，受到认祖归宗的感召力量。它是启示华人热爱祖国的鲜艳旗帜。是消除民族分裂，打击台独、藏独、维独阴谋分子和国际列强操纵叛乱的最强大持久的精神武器。

第六节 “道德十二经”与“三纲五常”的本质区别

如果用现代标准来看待“三纲五常”，即便能看出问题来，也是不公正的苛求古人。

如果用古老的阴阳法则来评判“三纲五常”，就应该是通情达理的。阴阳法则是宇宙的真理，它产生于9千年前的伏羲时代，用它衡量“三纲五常”，就发现了两大漏洞：

第一，“三纲”是片面的、单向的、绝对化的，偏执一端，不符合情理，脱离了阴阳平衡法则，也背离了孔孟的中庸之道；

第二，“五常”残缺不全，字单孤立，含义抽象，构不成系统完整的人间伦理体系，不符合逻辑。正是这两大漏洞，使得“三纲五常”先天不足，不可避免的带上了劣根性。却被皇帝一代一代的沿袭，学者们一辈一辈的传承，延续了两千多年，竟没有人提出质疑，更没有人出来更正，使其谬种流传，误导子孙。使后人养成了爱“走极端”的思维习惯，思想和做事不是“极左”就是“极右”，给中国的革命和建设大业带来严重的损失，付出了昂贵的代价。

再从政治立场来看，“三纲五常”是出于专制王权的主观意愿，只替统治者说话，把王权无限的扩大，使民权无限的缩小，封闭了民智，阻碍了社会的进步与发展，必然导致落后挨打，也必然导致官逼民反。导致了一次次的农民起义。

道德十二经留用了“仁义智信”这四个字，又另外增加了八个字，并且对每个字都做了重新定义，再按阴阳法则配对，组合成了十二字矩阵，全面反映了社会各阶层的平等权利。它就同时具备了两种社会职能，既实现和谐稳定的社会秩序，又能开发民智，广开言路，保证社会进步与发展。

“五四”运动以后直到文化大革命，反封建反儒学的政治文化运动连续不断，又多是持全盘否定的观点，没有甄别清楚错的是什么对的是什么，对的错的一堆抛弃了。中国的国学宝库，灿烂的民族文化，遭到严重摧残，造成了文化的混乱，文化混乱引起国民的思想混乱，思想混乱又引起精神信仰的混乱。而国民精神信仰的混乱和信仰危机，才带来了五花八门的社会弊病，官员腐败、色情泛滥，社会犯罪猖獗。由于文化混乱引起的恶果，也必须从文化开始进行根治。现在，我们该回过头来，总结一下正反两个方面的经验教训，克服全盘肯定和全盘否定的极端做法，要尊重历史，实事求是地对待传统文化，才能去伪存真，推陈出新，继往开来。

第七节 道德十二经的民本意义

文化会决定一个民族的思维方式和社会形态。文化是上层建筑的灵魂。而文化的核心是道德规范，而道德规范的根基在民族历史的优良传统。文革破坏了旧的道德规范和优良传统，新的伦理道德一直没有建立，优良传统没有恢复， 道德十二经就是探讨恢复民族优良传统和伦理道德的一个范式。与以往任何伦理道德相比，道德十二经有两个最显著的特点：

一个是它的民本性，公然申明道德十二经是为维护劳动人民的民主权利服务的；这一条就限制了那些背离人民的投机政客和坏人，不能盗用道德十二经来欺骗人民。

而过去的“三纲五常”，好人利用，坏人也利用，越是坏人，就越爱利用“三纲五常”来欺世盗名，愚弄百姓。

另一个是阴阳平等制约性，它以简单的形式表达了人权平等的社会关系，使人们很容易掌握道德十二经的正确方法去处理各种人际关系。也正确处理民主与集中，自由与纪律，平等与差别之间的相互关系。它强调人权平等，又承认人的自然差别。

人的自然差别在社会生产和社会生活中既互相矛盾，又相反相成。它们之间是互相依存、互相补充、互利合作的平等关系。平等下面有差别，差别上面有平等，人的自然差别是社会进步的原动力。这正是“各尽所能，按劳取酬”的客观依据。也是正确处理平等与差别这对矛盾的合理方法。

只强调人人平等，否定人的能力、责任心和贡献的差别，这是产生绝对平均主义吃大锅饭的思想根源。而绝对平均主义从表面上看似公平，实质上是不公平。不能干的人贡献少，付出得也少。能干的人贡献多，付出得也多。给二者分配一样多的报酬，其结果是少干的赚了便宜，心安理得。多干的吃了亏，心里不平，两者都没有了积极性。扼杀了社会生产劳动的自发积极性和驱动力，阻碍社会进步.。

不承认人权平等，只承认和维护地位差别和岗位差别，这是产生特权阶层、专制作风的思想根源.。在改革开放打破“平均主义大锅饭”的主流思想掩盖下，又形成了走向另一极端的严重倾向，有权者人为地制造和扩大差别，薪酬分配不公， 就会激化社会矛盾，也阻碍社会进步。现在这一严重的错误倾向的持续和发展，会从根本上改变人民民主国家和社会主义的性质，走向人民的对立面。

上述的“民本性”和“平等性”是两个根本性原则，坚持第一个原则，就是持正，就合于人间正道，就能顺应历史潮流，保持其进步性。坚持第二个原则，就是守衡，就合于人间情理，就能自动消解人间矛盾，平衡各种社会关系，保持社会和谐稳定。

第八节 道德十二经的变革功能与改良功能

道德十二经是社会关系的辩证逻辑，它透彻地揭示了人间伦理道德产生的根源及其相互关系。每一对道德之间是互相联系，互相制约，互相转化，互为因果的关系。而不再是“三纲五常”那一套孤立的、单极的、片面的、绝对的、固定不变的、僵化的专制性的伦理道德。道德十二经展现出一幅活生生的社会历史辩证法。它把社会安定和谐的牧歌和社会变革的风雷都寓于其中。它本身既包含着平衡稳定的社会秩序，也同时包含着民主、自由、变革和进步。即符合社会发展，也符合人之常情。成为一门真正的社会科学，成为人间自动调整社会关系的价值准则，社会循着它的规则运动，就会自动有序的向着科学、平等、民主、自由的文明方向发展，推动社会不断进步。它通过概念对象的相互配合与相互制约作用，使特权意识和专制作风从哲学和逻辑上给彻底根除了，使它失去了存在的任何理论基础。反过来，它给人权平等证实了理论上和逻辑上的合理性，这就是“人没有高低贵贱之分，在法律面前人人平等，在真理面前人人平等。”若再加上经济利益分配合理公道，这就提供了使社会矛盾自生自解的内在动力，提供了使生产关系紧随着生产力的发展而自动适应调节，实现动态平衡稳定的的内在方法。用不断的温和的改良代替狂风暴雨式的阶级斗争，以消除社会的剧烈震荡对社会生产力的破坏，让中国社会走出以前那种低水平重复的运动怪圈儿，走上稳步发展的螺旋上升道路。这些就是道德十二经所具有的功能和将要发挥的作用。

政治是以文治为上，文治就是王道，就是以道立国，以德安民，齐之以法。道、德、法三要素是政治的真谛，缺一不可。人们有道有德才能自觉自愿地遵纪守法。而现在社会弊病的根源在哪里？就在有道、有法，缺少“伦理道德”这个中间环节。这就好比是建筑大楼，有了钢筋、砖石，缺少水泥一样。没有“道德”做基础的“法制”，是先天不足，不健全的，秦王朝的结局就是最好的案例。

道德十二经，恰好是填补这个中间环节上的空缺。

“道德十二经”是天然的社会主义道德风尚。普及“道德十二经”教育，能够唤醒国民认识自身，返本归根，知道自尊，懂得感恩，热爱自己的祖国，焕发奉公奉献的精神，普遍提高国民素质，增强全民族的凝聚力，提高综合国力，达到上下同道同德，万众一心。