词条 | 道德十二经 |
释义 | 张传秀用他创立的《阴阳辩证逻辑体系》的方法论,研究中华民族几千年的历史传统文化,仅用12个字创立了崭新的道德哲学--《道德十二经》。成为每一个人自觉完善其道德人格修养的标准尺度和镜子,人人都适用。 道德十二经用六对阴阳对偶概念表示,其大意是: 1、慈孝:家族长辈与晚辈之间应遵循的道德准则; 2、尊敬:老师和学生之间,师傅和徒弟之间应遵循的道德准则; 3、信诚:社会成员从事各种社会活动的社会交际中应遵循的道德准则; 4、智勇:从事社会职业的工作之中要建功立业所必须具备的道德准则; 5、仁忠:功勋卓著的人有望登上国家权力机构,在君臣之间、上下级之间、官兵之间应该遵循的道德准则; 6、正义:是上述十项道德准则的灵魂、统帅,又是独立成为国家关系的道德准则。 我们给正义所下的定义是:“兴天下之利,除天下之害。” 第一节 《道德十二经》的结构特性--阴阳矩阵: 这组“道德十二经”,是《道德十二经》一书的原理图。它继承了中华民族9千年文明之精华,集合了人间美德之大成,集中表达了人间最美好的品性。并且用阴阳法则搭配成对,排成矩阵,逻辑关系紧密,与个人的成长历程一致,与人类文明进步的历史发展也一致。正确反映了人间社会关系的情与理,每个字都重新定义,内涵界定明确,简明扼要,一目了然,这一组成的微妙结构,产生了巨大功能,它使祖国的传统文化重获新生,推陈出新,继往开来。把它作为人间的伦理道德是再合适不过的。 那么,《道德十二经》是怎么来的呢? 它来源于人间存在的社会关系。人的最基本的社会关系有四个方面: 1、长辈与晚辈, 2、老师与学生, 3、夫妻、兄弟姐妹、朋友、同学、同事、同行, 4、国王与臣民,上司与部属。 古今中外,只要有社会人群的地方,都存在这四种基本关系。每一种关系分别对应着处理其关系的行为准则。这四种社会关系就是众说周知的世俗关系。除此之外, 还有第5种关系,人与环境的关系,这包括自然环境与社会环境。社会中的每一个人,随时随地都会出现两个方面的威胁,一是自然环境有自然灾害,威胁人的生存安全;二是社会环境有来犯敌人的侵略,威胁人的生命财产安全。这就决定了人的生存随时都会有危险,要随时准备着与自然灾害抗争,与侵犯的敌人斗争,斗争需要有勇气、有智谋,还要有组织。所以,智和勇就成为人生必要的两种素质,也就是说,人与环境的关系,产生了智和勇。除此之外, 还有第6种关系,人与天道的关系,这也是每个人都摆脱不了的关系。由于天道隐藏得很深远,一般人感觉不到,意识不到这种关系的存在,但是,它确实存在着。从古到今都有先知先觉者告知人们,在冥冥之中有一种神秘的力量,支配着宇宙的生化运动,主宰着社会变迁和世人的命运。这种神秘的力量就是宇宙的规律和社会的规律,也可以把它称之为天道,即自然之道。再追踪下去,就可以发现,宇宙的规律是由物质的本性决定的;社会的规律是由民意决定的。人们的社会活动,政治的、军事的、经济的、宗教的、文化等诸方面的活动,其方式与手段,都有善恶之分,而支配这些方式与手段的心理动机和思想意识也就有善恶之分。人可以为所欲为,但是其结果则往往是不以自己的意志为转移的。善有善报,恶有恶报,天人感应的宇宙法则是不可违抗的。顺天道者昌,逆天道者亡,使正义和邪恶各归宿命,应验不爽。也正是由于天道的客观性和不可违抗性,使得人与天道的关系,产生了正义。 现在,我们把人的这六种关系归纳起来,重新定位之后排列起来就是:正义、仁忠、智勇、信诚、尊敬、慈孝,可以叫它道德十二经,。我们再把它们摆到阴阳哲学的框架上,就成了六个对偶词,其中六个为阳,六个为阴,两两相对,阴阳互根,构成一套系统完整的伦理道德体系,成为一门活灵活现的道德哲学。在人类文明的历史上,这是人类自己第一次摆正了人间这六对双向的义务关系,成为人间社会关系的普遍真理。在人类道德规范发展史上,这是一次空前的认识上的理论飞跃。 第二节 “道德十二经”的逻辑意义 孤阳不长,孤阴不生。 这12字概念阴阳配对,和其单独存在的意义是大不一样的,它们都产生了新的生机。就像男女结婚后有了生育能力那样,能生出新的事物来。 1、正和义是人的本性美德、 也是人格美德、思想美德。因为正义是取法于天地之道,是宇宙的真理,表达出人类社会中最真实、最仁爱、最善良、最美好的品性,所以正义是人间正道,是其它所有道德之灵魂,是人类共同的最高境界的美德。正和义的组合产生了什么呢?产生了巨大的社会精神感召力量,思想感情的发动力量。 “ 正旗举,义旗张,人心向,社稷昌.” “上正下义,道德法立,朝纲清明,天下大治。” 2、仁和忠是人的职业美德。 表达世人在社会事业的工作中,同道共事、同心同德,互相配合之感情,选贤任能、知人善任的知遇之恩情,这是形成“君仁臣忠”的感情基础,是大爱大孝的高境界的表现。反映出人在各种社会组织中的不同地位之间相互合作协调的精神。在君臣关系、官兵关系、上下级关系在履行职责的言论行为中,仁和忠的涵义是表达最确切,最端正、最高尚的职业道德。它属于职业道德范畴中的美德。如何践行“仁忠”这一道德准则,可检验出每个社会成员的胸怀气度、思想境界、品行修养、意识心态及其表现方式。 仁和忠的组合产生了什么呢?产生出“上下呼应、环链相扣、传动一致、齐心合力”的凝聚力量,产生出强大的社会组织力量,汇成强大的综合国力。 “上仁下忠,政通人和,国家安定,百姓乐业。” 3、智和勇是人的能力美德。 表达一个人的气质、素质、能力、能量、功能。具体表现在体力、脑力、行动力、执行力、决策能力诸方面。人才的含义,就是有才华,才华的含义就是有智有勇。智勇是才华的灵魂,才华是智勇的外显、外露、表现形式。智是谋事之本,勇是做事之本,能谋事能做事才算是有才华。 我们把智勇提到人才品德这一高度上来,是向人们倡导"敢"字当头的精神,敢于出头,敢于争先,敢于负责,敢挑重担,敢于为民请命,敢于为国赴难,无私无畏,心昭日月,披肝沥胆,勇往直前。在特殊的环境和时刻,把个人得失置之度外,为国之大义,敢于突破常规,随机应变,果断处置,避免损失和伤亡,逢凶化吉,转危为安,这才是有智有勇的表现。 “智勇”又好比是能量库、火药桶、炮弹、导弹、原子弹,把“智勇”纳入道德十二经,用“正义”赋予灵魂统帅它,叫它为正义服务,不为邪恶利用,这具有深远的社会意义和政治意义。更加重要的是,“智勇”还属于“武德”,是武士的精神,是军人的素质。 智和勇的组合能产生什么呢?能产生出强大的军力、武力、国防力、战斗力。 “上智下勇,威力无穷,攻无不克,战无不胜。” 4、信和诚是社交言行美德, 体现一个人的心灵品质、言行作风,说话的可信度,做事的可靠性,是否值得信赖,值得重用?“信诚”属于社会交往的道德范畴,包括职业的和非职业的。在夫妻关系、同胞关系、同学同事朋友关系、事业合作伙伴关系、国家民族党派关系,所有的平行平等关系,“信诚”是面对所有这些关系的道德准则。它是人类社会的生产活动、政治的宗教的活动、商品交换活动中最基本的道德准则。是政府、社会组织和公民都应该具有的“契约意识”,这是民主法制社会的基础。如果契约精神不存、社会诚信不彰,人权、民主、自由就没有保障。工商贸易恪守诚信,买卖双方都会降低交易成本,使货、币流通更加快捷便利。信和诚的组合能产生出什么呢?产生了社会“契约观念”,公共秩序的维持力量,人权平等民主自由的保障和维护力量,最后形成了亲善友爱互助合作的力量,最终体现为“和气”。 “你信我诚,公道公平,和气生财,互利共赢。” 5、尊和敬是礼仪美德。 礼仪是尊敬的表达方式,尊敬是礼仪的内涵实质。尊敬是表达人们之间的友情和恩情的方式。在先辈和晚辈关系、师生关系、师徒关系、也包括上下级关系、知遇提携搭救之恩情关系的表达方式中,“师尊徒敬”、“长尊幼敬”、“上尊下敬”、“施尊受敬”的美德,是最质朴、最正规、最真诚、最深厚的感情礼仪形式。师生在教与学的过程中产生深厚的感情、恩情。老师“知为人师,行为人范”,言传身教,诲人不倦。学生以师为镜,耳濡目染,学而不厌,努力上进,去实现理想。尊和敬的组合会产生什么呢? “师尊徒敬,校园风正,教学相长,传承文明。” 6、慈和孝是宗族亲属关系中的美德。 慈和孝的涵义是表达父母亲人与儿女后生们之间的感情、心情、亲情、恩情关系的方式方法,这是人间关系中最亲密、最基础、最自然、最淳朴的亲情关系。慈和孝是人间善性的起点,社会文明的开端,教育人从这里着手,就抓住了社会的关键。 慈和孝的组合能产生什么呢?能产生至亲至爱的血缘感情和养育恩情。产生无私忘我的奉献精神和不计代价的牺牲精神。 “母慈子孝,儿女有教,走上正路,老有所靠。” 第 三 节 道德十二经的哲学意义--存在着三层关系。 1、相生关系 在上表中,“正”为灵魂、为元首、为统帅。它赋予“义、仁忠、智勇、信诚、尊敬、慈孝”都具有了“正气”性质,正的属性。也就是由”正”给它们定了性。它们都是正道的不同表现。正气之人,执政则仁,谋事则智,言行则信,为师则尊,为长则慈。仗义之人,为臣则忠,做事则勇,待人以诚,为徒则敬,为子则孝。这十二字经内容不同,但是都不离“正道.”。 2.主从关系, 上面阳位上的六经,处在领导者、统御者、指挥者、支配者的地位上。是首长的品格。下面阴位上的六经,是处在服从者、执行者、受命者的地位上,是下级、部属的品格。中层干部,上有领导,下有部属,应当兼而有之。再说人的才能是发展的,职位是变动的,都应全面提高,以待工作召唤。在任何一个组织机构中,上级持正,下级守义,是和谐安定的本源,共图大业的基础。 3.制约关系 正和义的制约关系: 正和义各有其内涵特性,二者又都受“道”这个更本质的共性所规定,即正和义的本质是道。正之所以为正,是因为得道,失道则为不正。义之所以为义,是因为得道,失道则为不义。正和义都是道在不同社会地位的表现形式。所以,上正则下义,上不正则下不义。对失道的不正者不义才是坚守大义。 正能够庇护义,也能惩治不义。比如惩治罪犯,惩治叛乱,惩治腐败。这叫上级匡正下级。 正可以联正,结成正义联盟。比如反法西斯联合国组织,世界反恐联盟等等。 正可以攻伐不正,这叫有道伐无道,比如苏联的卫国战争和攻打柏林,苏军出兵中国的东北,消灭日本关东军;中国的抗日战争、解放战争、抗美援朝战争、抗美援越战争、对越自卫反击战。 由“正”加“文”延伸到政治的“政”,说明古人在造字的时候就定义了政治就是主持正义的文化和国策.。认识到政治是以文治为上,以文治以武备才能长治久安。 义能扶“正”,支持“正”,保卫“正”,也能反对、打击、推翻、消灭“不正”。 当上司效忠国家和人民的时候,下级服从上司是职责,监督和匡正上司是责任、权利和义务,这是建设文明社会的先决条件。当蒋介石还奉行孙中山的三民主义的时候,共产党全力支持国民党和蒋介石并参加了北伐战争,陈赓还曾经救过蒋介石的命,当他背判三民主义革命以后,共产党人被迫拿起武器,领导人民反抗蒋介石的反动统治,最终把他推翻。这就是“水能载舟,也能覆舟”之道理。 在中国历史上,每个新朝代的建立,都是由大批忠义之士和人民群众的浴血奋战打下江山,起义领袖一旦当上皇帝就往往开始忘本变质,背离人民。经过一代或几代,皇室就又变成人民的公敌,农民又举起义旗把它推翻。史书上称之为替天行道,为民除害。 墨子所倡导的“兴天下之利,除天下之害”就是大正大义。 仁和忠的制约关系: 仁和忠也是一对阴阳感情关系,仁为上,为阳。忠为下,为阴。忠臣是忠于江山社稷和人民,而不是仅忠于皇帝一人,忠臣不会忠于无道昏君。所以,上仁则下忠,上不仁则下不忠;对不仁者不忠,才是对国家和人民的大忠。英国的“光荣革命”是处理君臣仁忠关系最好的范例。 智和勇的制约关系: 智和勇是一对素质、能力、心术之阴阳关系,是思维和行动的关系。智为先,为上,勇为后,为下,将有智谋,兵乃勇敢。将少智谋,士卒怯战。所以,上智则下勇,上不智则下不勇。在中国的现代战争中,毛泽东领导的军队和蒋介石的军队,形成了鲜明的对照。 信和诚的制约关系: 信和诚也是一对心性、品质之阴阳关系,信为先,为阳,诚为后,为阴。前者守信,后者心诚,前者不守信,后者就得防备。所以,人不守信,不会换来诚心。想叫别人心诚,自己必须守信。所以,上信则下诚,上不信则下不诚; 尊和敬的制约关系: 尊和敬是一对感情中的阴阳关系,尊为先,为上,敬为后,为下。自己先有尊严,才会感生出他人的敬意,没有尊严就不生敬意。所以,上尊则下敬,上不尊则下不敬; 慈和孝的制约关系: 慈和孝是一对家族伦理感情中的阴阳关系,慈为先,为上,孝为后,为下。 有慈才有孝,慈不显孝不生 。所以,上慈则下孝,上不慈则下不孝。 * * * * 上面这六对关系,都是以人之间的感情作媒介,感情的产生和表达有主有次,有先有后,山上叫得好,山下才应得好。但是必须明白,这种主次上下地位,不是固定不变的,而是依历史条件和客观条件而互相转化,互相易位,这就是历史辩证法。所以,这六对阴阳12字法则所建立的伦理规范就是正确处理各种社会关系的人间正道。历史上王权的更迭,社会矛盾的冲突和变革,都能从这里找到发生的根本原因。 第四 节“道德十二经”的社会意义 “道德十二经”的用途,是改良人的本性。人的本性是什么?人具有两重本性,又加主观意识的能动性。第一是动物本性,这是与生俱来的自私性、野蛮性、恶劣性;第二是社会本性,它包含环境特性和历史文化特性,是后天获得的公益、友爱、善良的品性;第三是主观意识的能动性,它产生欲望和智慧的无限可能性。一个人若是动物本性占主导,就有自私野蛮恶劣的品性。若再加持主观意识的能动性,就会使恶性无限扩大,就会变成恶魔。若是社会本性占主导,就是利国利民的善良好人。若再加持主观意识的能动性,就会使善性无限扩大,就可成为大德大才的高人。人的动物本性和社会本性何者占主导,就决定了人生观的类型,决定了选择什么样的人生道路和生活方式,也就决定了前途和命运。 “道德十二经”建立起一套世界上无比优越的伦理道德标准,成为指导人们辨别是非、好坏、正邪、善恶的一个标尺,一面镜子。也给每一个人指明了一生成长、修行、发展的正确道路,所以它就是人间正道。人沿着这条正道走,才能摆脱动物的本性,上升到社会的本性、文明的本性。人人都会知羞耻、知荣辱,顾忌社会舆论,互相勉励,人心向善,社会清平。“道德十二经”对治国安邦的有力作用,可概言如下: 慈孝是创建和谐家庭的纲领;尊敬是创建和谐校园的纲领; 信诚是创建和谐社会的纲领;智勇是创建和谐军队的纲领; 仁忠是创建和谐政体的纲领,正义是创建和谐世界的纲领。 第五节“道德十二经”的历史意义和现实意义 道德十二经全面继承了中华民族9千年传统文明之精华。 又推陈出新,创立了“科学平等民主自由”社会形态的人文道德规范。 这一道德规范,具有悠久的历史渊源,具有深厚的民族感情,是民族团结和睦的基因,是凝聚力量的精神纽带,是华夏各族人民共同的思想意识和精神诉求,是中华民族的灵魂符号。 炎黄子孙,不论走到天涯海角,不论经过多少代,只要见到这十二个字,就会心潮涌动,热血奔流,受到认祖归宗的感召力量。它是启示华人热爱祖国的鲜艳旗帜。是消除民族分裂,打击台独、藏独、维独阴谋分子和国际列强操纵叛乱的最强大持久的精神武器。 第六节 “道德十二经”与“三纲五常”的本质区别 如果用现代标准来看待“三纲五常”,即便能看出问题来,也是不公正的苛求古人。 如果用古老的阴阳法则来评判“三纲五常”,就应该是通情达理的。阴阳法则是宇宙的真理,它产生于9千年前的伏羲时代,用它衡量“三纲五常”,就发现了两大漏洞: 第一,“三纲”是片面的、单向的、绝对化的,偏执一端,不符合情理,脱离了阴阳平衡法则,也背离了孔孟的中庸之道; 第二,“五常”残缺不全,字单孤立,含义抽象,构不成系统完整的人间伦理体系,不符合逻辑。正是这两大漏洞,使得“三纲五常”先天不足,不可避免的带上了劣根性。却被皇帝一代一代的沿袭,学者们一辈一辈的传承,延续了两千多年,竟没有人提出质疑,更没有人出来更正,使其谬种流传,误导子孙。使后人养成了爱“走极端”的思维习惯,思想和做事不是“极左”就是“极右”,给中国的革命和建设大业带来严重的损失,付出了昂贵的代价。 再从政治立场来看,“三纲五常”是出于专制王权的主观意愿,只替统治者说话,把王权无限的扩大,使民权无限的缩小,封闭了民智,阻碍了社会的进步与发展,必然导致落后挨打,也必然导致官逼民反。导致了一次次的农民起义。 道德十二经留用了“仁义智信”这四个字,又另外增加了八个字,并且对每个字都做了重新定义,再按阴阳法则配对,组合成了十二字矩阵,全面反映了社会各阶层的平等权利。它就同时具备了两种社会职能,既实现和谐稳定的社会秩序,又能开发民智,广开言路,保证社会进步与发展。 “五四”运动以后直到文化大革命,反封建反儒学的政治文化运动连续不断,又多是持全盘否定的观点,没有甄别清楚错的是什么对的是什么,对的错的一堆抛弃了。中国的国学宝库,灿烂的民族文化,遭到严重摧残,造成了文化的混乱,文化混乱引起国民的思想混乱,思想混乱又引起精神信仰的混乱。而国民精神信仰的混乱和信仰危机,才带来了五花八门的社会弊病,官员腐败、色情泛滥,社会犯罪猖獗。由于文化混乱引起的恶果,也必须从文化开始进行根治。现在,我们该回过头来,总结一下正反两个方面的经验教训,克服全盘肯定和全盘否定的极端做法,要尊重历史,实事求是地对待传统文化,才能去伪存真,推陈出新,继往开来。 第七节 道德十二经的民本意义 文化会决定一个民族的思维方式和社会形态。文化是上层建筑的灵魂。而文化的核心是道德规范,而道德规范的根基在民族历史的优良传统。文革破坏了旧的道德规范和优良传统,新的伦理道德一直没有建立,优良传统没有恢复, 道德十二经就是探讨恢复民族优良传统和伦理道德的一个范式。与以往任何伦理道德相比,道德十二经有两个最显著的特点: 一个是它的民本性,公然申明道德十二经是为维护劳动人民的民主权利服务的;这一条就限制了那些背离人民的投机政客和坏人,不能盗用道德十二经来欺骗人民。 而过去的“三纲五常”,好人利用,坏人也利用,越是坏人,就越爱利用“三纲五常”来欺世盗名,愚弄百姓。 另一个是阴阳平等制约性,它以简单的形式表达了人权平等的社会关系,使人们很容易掌握道德十二经的正确方法去处理各种人际关系。也正确处理民主与集中,自由与纪律,平等与差别之间的相互关系。它强调人权平等,又承认人的自然差别。 人的自然差别在社会生产和社会生活中既互相矛盾,又相反相成。它们之间是互相依存、互相补充、互利合作的平等关系。平等下面有差别,差别上面有平等,人的自然差别是社会进步的原动力。这正是“各尽所能,按劳取酬”的客观依据。也是正确处理平等与差别这对矛盾的合理方法。 只强调人人平等,否定人的能力、责任心和贡献的差别,这是产生绝对平均主义吃大锅饭的思想根源。而绝对平均主义从表面上看似公平,实质上是不公平。不能干的人贡献少,付出得也少。能干的人贡献多,付出得也多。给二者分配一样多的报酬,其结果是少干的赚了便宜,心安理得。多干的吃了亏,心里不平,两者都没有了积极性。扼杀了社会生产劳动的自发积极性和驱动力,阻碍社会进步.。 不承认人权平等,只承认和维护地位差别和岗位差别,这是产生特权阶层、专制作风的思想根源.。在改革开放打破“平均主义大锅饭”的主流思想掩盖下,又形成了走向另一极端的严重倾向,有权者人为地制造和扩大差别,薪酬分配不公, 就会激化社会矛盾,也阻碍社会进步。现在这一严重的错误倾向的持续和发展,会从根本上改变人民民主国家和社会主义的性质,走向人民的对立面。 上述的“民本性”和“平等性”是两个根本性原则,坚持第一个原则,就是持正,就合于人间正道,就能顺应历史潮流,保持其进步性。坚持第二个原则,就是守衡,就合于人间情理,就能自动消解人间矛盾,平衡各种社会关系,保持社会和谐稳定。 第八节 道德十二经的变革功能与改良功能 道德十二经是社会关系的辩证逻辑,它透彻地揭示了人间伦理道德产生的根源及其相互关系。每一对道德之间是互相联系,互相制约,互相转化,互为因果的关系。而不再是“三纲五常”那一套孤立的、单极的、片面的、绝对的、固定不变的、僵化的专制性的伦理道德。道德十二经展现出一幅活生生的社会历史辩证法。它把社会安定和谐的牧歌和社会变革的风雷都寓于其中。它本身既包含着平衡稳定的社会秩序,也同时包含着民主、自由、变革和进步。即符合社会发展,也符合人之常情。成为一门真正的社会科学,成为人间自动调整社会关系的价值准则,社会循着它的规则运动,就会自动有序的向着科学、平等、民主、自由的文明方向发展,推动社会不断进步。它通过概念对象的相互配合与相互制约作用,使特权意识和专制作风从哲学和逻辑上给彻底根除了,使它失去了存在的任何理论基础。反过来,它给人权平等证实了理论上和逻辑上的合理性,这就是“人没有高低贵贱之分,在法律面前人人平等,在真理面前人人平等。”若再加上经济利益分配合理公道,这就提供了使社会矛盾自生自解的内在动力,提供了使生产关系紧随着生产力的发展而自动适应调节,实现动态平衡稳定的的内在方法。用不断的温和的改良代替狂风暴雨式的阶级斗争,以消除社会的剧烈震荡对社会生产力的破坏,让中国社会走出以前那种低水平重复的运动怪圈儿,走上稳步发展的螺旋上升道路。这些就是道德十二经所具有的功能和将要发挥的作用。 政治是以文治为上,文治就是王道,就是以道立国,以德安民,齐之以法。道、德、法三要素是政治的真谛,缺一不可。人们有道有德才能自觉自愿地遵纪守法。而现在社会弊病的根源在哪里?就在有道、有法,缺少“伦理道德”这个中间环节。这就好比是建筑大楼,有了钢筋、砖石,缺少水泥一样。没有“道德”做基础的“法制”,是先天不足,不健全的,秦王朝的结局就是最好的案例。 道德十二经,恰好是填补这个中间环节上的空缺。 “道德十二经”是天然的社会主义道德风尚。普及“道德十二经”教育,能够唤醒国民认识自身,返本归根,知道自尊,懂得感恩,热爱自己的祖国,焕发奉公奉献的精神,普遍提高国民素质,增强全民族的凝聚力,提高综合国力,达到上下同道同德,万众一心。 |
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