第一、逻辑上的自我指涉（self-reference）会构成陈述的荒谬和无意义状态。比如：世界上唯一的真理就是没有任何真理；我说的这句话是谎话。其悖论的构成有两个要素，一是自我指涉，二是否定。罗素用集合的类型论来解决它，塔斯基用语言层次理论来解决它。

第二、文艺作品的自我指涉造成内容的苍白空洞。作家写一本描述作家生活的作品，而所描述的作家则正在写有关作家的小说，无限的自我镜像形成恶循环，证明了作家视野的逼仄和小资式的自我陶醉。《如果爱》叙述导演和演员的故事、《春节联欢晚会》里的小品拿主持人开涮都是类似的例证，生存体验的匮乏使之无力跳出自我复制的怪圈。我在电视里看到一个人在看电视，而这个人看的电视里放映正是一个人在看电视……从前有座山，山上有座庙，庙里有个和尚，和尚说，从前有座山……

第三、以纯粹自我指涉来建构生命意义造成价值的虚无。人天生自由，生命的目的、价值就是自我完成自我实现，而这种西绪福斯式的荒谬英雄只会最终感到存在的轻微和幻灭。中国思想的主流是儒而不是道，佛教由小乘走向大乘，基督教从只拣选犹太人到拯救全世界等，都证明了社会的整合发展需要把价值建构的基础扩展到公众、“他者”。

第四、爱情的自我指涉导致爱情的变质、异化。在这种情况下，我们并不是爱着对方，而是爱着在对方的镜像里呈现出的自我。