【助泉寺因泉而得名----一山一枯禅的远世梵音】

助泉寺在嵩山东麓新密市牛店境内的浮戏山大方山主峰下。东有二龙山，西有凤凰山，五座独山侍卫左

右，威武庄严。置身其间，别有一番洞天。

助泉寺村来源于助泉寺，助泉寺来源于助泉，助泉来源修行者与村姑的传说。嵩山有七十二寺，七十一寺在山里热闹，唯独一寺在山外悟静，这就是助泉寺。史记助泉寺建于隋，寺不大，三进院，背为若山，面为禅水，右一谷一泉，左一村一院，一人守护，寂静无比。寺、庙、泉禅山禅水，是为一大意境。 助泉寺是浮戏山文化大系的一个组成部分。

助泉寺不大，三进院，背为若水，面为禅水，右一谷一泉，左一村一院，一人守护，寂静无比。寺、庙、泉，禅山禅水，是为一大意境。

冬日，站在这充满了禅意的境界里，更是别有一番滋味。

实际上，不独寺院，就连寺院周围的物事，诸如助泉寺村等也都充满了禅意。

关于助泉寺的由来还有一个美丽的传说，很久以前这里有一个村子，吃水很困难。有一年大旱，村里的人要到很远的地方才能找到水。有一天村子里来了一个老僧人，因为长途跋涉，嘴唇干裂，他向村里人讨水喝，村里人翻山越岭，历尽艰辛找到半钵水给他。僧人很感动，临走时对村民说：“我把拐杖插在此处，等我走一百步后你们把它拔出来。”村民不知其意，很是好奇，没有等他走到一百步就拔出了拐杖，泉水一刹那像洪水一样涌出来，村民大声向僧人求救，僧人赶快向前走，到一百步远处时，他停住了脚，此时水刚好流到他脚下，并停止了流动，村里人很奇怪地走过去，发现水向地下流去。

有道是“明走一百步，暗走四十五里”，村民遂建寺以纪念。

助泉寺是新密市保存较为完好的古代寺庙，门前台阶现已重修。石阶前麦田中有残碑，刻有“重修助泉禅寺”字样。

助泉寺山门极小，门的两旁有两大金刚像，即手持金刚杵（印度古代最坚固的兵器）警卫佛的夜叉神，又名“执金刚”。传说佛常有五百执金刚随从侍卫，其主要者名“密迹金刚”。世俗根据《封神演义》中的戏言，称此像为“哼哈二将”，实际上佛教经典中是没有这种称呼的。

从山门进去，是天王殿，门楣有“鹿苑法界”字迹，虽然经过后人一度的砸击破坏，现在仍清晰可辨。殿中间供弥勒佛，东西两旁供奉四大天王像。穿过天王殿是配殿，有东西两座。进入东配殿，首先看见的是大慈大悲的观世音菩萨，她的身边分别为《西游记》中所说的红孩儿和小龙女。在观世音菩萨的左边骑着狮子的是普贤菩萨，骑着六牙白象的是文殊菩萨；右边是武财神红脸关公，关公的两边分别为他的徒弟周昌和儿子关平。在西配殿与菩萨相对的是地藏菩萨，立在他身前的是闵工和道明，他的两边分别是文武判官。出了西配殿往前走，可以看见这座建筑比前两座要整齐得多，这座建筑就是大雄宝殿，即正殿。大殿很宽阔，殿中有三尊佛，代表中、东、西三方不同世界的。中间一尊是释迦牟尼佛；释迦牟尼佛像旁塑有两个比丘立像，一年老，一中年，这是佛的两位弟子，年老的名“迦叶尊者”，中年的名“阿难尊者”。

大殿后面还有一座小殿，是很局促的三间小屋，门楣字曰“宝筏渡川”，端庄古朴，是纪念菩提达摩当年一苇渡江的经历。拾级而上，推门进去，迎面是卢舍那佛。卢舍那佛是三身佛中的报身佛。卢舍那佛的莲座是千叶莲花，每一个莲瓣上有一尊小佛，整个莲座代表华藏世界。

寺里原来有一位居士，姓吴，巩义人。居士事佛十年，游遍国内佛教名山，其虔诚事佛之心被当地人所津津乐道。【曹雪芹与助泉寺有渊源？】

根据出土的碑刻及助泉寺、贾砦村老百姓的口传，助泉寺与曹雪芹有着一段渊源。说是曹家遭遇变故后，曹雪芹到全国各地游玩，曾到过助泉寺，游过浮戏山，在这里得到灵感，遂写成了《石头记》（《红楼梦》）。

当地一文化人说：“如果仅仅是一块石头，也许说明不了什么，但是助泉寺为嵩山七十二寺之一，清中期，空空和尚在此修行，空空和尚俗姓贾，是助泉寺东三公里贾寨村人。据考证，全国当时有四十多位法号空空的和尚，唯一位俗姓贾，即助泉寺贾空空也。这是否说明了一些问题呢？”

据当地人称，助泉寺西三公里处有一曹家，以曹姓为主，相传从西域曹国迁入，分支入山东，然后入辽。曹雪芹祖籍在辽，但远祖却很有可能为中原曹家。据当地传说，曹雪芹曾到此寻亲，拜寺时遇到空空和尚，两人非常投缘，在游览大方山时，发现奇石——黑石崖，曹雪芹产生灵感，在此流连半年有余，构思《石头记》。

到底是附会历史还是确有其事？在助泉寺附近发现的那块石头到底是曹雪芹《石头记》中通灵宝玉原型还是一般的岩石？对于这个在当地曾热闹一时的传说，记者进行了多方求证。当地史志中没有明确记载，目前的“红学”研究成果中也未见类似的说法。历史不能靠假设，历史真相如何如何，还需要确凿的证据来佐证。