| 词条 | 中华文明史研究大系·思想史卷：中国领导思想史 |
| 释义 | 简介作 者：田广清 等 著 出 版 社：上海交通大学出版社 ISBN：9787313046130 出版时间：2007-01-01 版 次：1 页 数：454 装 帧：平装 开 本：16开 内容简介《中华文明史研究大系·思想史卷：中国领导思想史》是系统介绍上自先秦、下至中共三代领导集体领导思想的学术论著。《中华文明史研究大系·思想史卷：中国领导思想史》以纵向与横向相结合的体例，对中国历代著名政治家、思想家、军事家的治国思想和为政之道，以及历史上各主要学术流派的领导思想进行了深入明晰的归纳和分析，既具有较强的理论性，又有很强的现实应用性，是广大领导干部和公务员必读之书。对其他读者亦有启迪。 目录绪论 中国领导思想史研究的对象、基本特点及学习目的、意义和方法 第一节 中国领导思想史研究的对象 第二节 中国领导思想史研究的主要内容 第三节 古今中国领导思想史研究的基本特点 第四节 学习研究中国领导思想史的目的和意义 第五节 本书的体例特点和研究方法 第一编 中国领导思想史的基本问题 第一章 中国领导思想史的基本范畴和争论的主要问题 第一节 关于领导哲学 第二节 关于治国方略 第三节 关于施政原则 第四节 关于基本国策 第五节 关于领导体制 第二编 先秦时期 第二章 夏商西周时期的领导思想 第三章 春秋战国时期儒家以伦理为中心的领导思想 第四章 春秋战国时期的法家以法、术、势为中心的领导思想 第五章 春秋时期道家以法自然为中心的领导思想 第六章 战国时期墨家以兼爱、尚贤、尚同为中心的领导思想 第七章 春秋时期兵家以军事谋略为中心的领导思想 第八章 战国时期纵横家的领导韬略 第九章 战国末期杂家的领导思想 第三编 封建社会发展、兴盛、衰落时期 第十章 秦汉时期的领导思想 第十一章 三国魏晋南北朝时期的领导思想 第十二章 隋唐宋时期的领导思想 第十三章 明清时期的领导思想 第四编 近代半殖民地、半封建社会时期 第十四章 太平天国领袖的领导思想 第十五章 近代洋务派“中学为体，西学为用”的治国思想 第十六章 近代资产阶级维新派的领导思想 第十七章 近代资产阶级民主革命派的领导思想 第五编 中国共产党人的领导思想 第十八章 毛泽东的领导思想 第十九章 周恩来的领导思想 第二十章 刘少奇的领导思想 第二十一章 邓小平的领导思想 第二十二章 以江泽民为核心的中共第三代领导集体的领导思想 第二十三章 以胡锦涛为总书记的中共中央领导集体的领导思想 后记 精彩书摘二、“尚法贵公”说（一）“尚法而不尚贤” 推崇贤人政治还是推崇法制，是儒、法领导思想的一个重要分野。儒家主张“为政在人”，选贤任能，忽视法律和制度的作用。慎到则鲜明地提出“尚法而不尚贤”。他的理由是：第一，尚贤妨碍一元化政治。“立君而尊贤，是贤与君争”，会降低君主的地位和权威，使民慕贤而不尊君，如此，则“民一于君”、“臣下闭口，左右结舌”（《慎子·佚文》）的专制局面就不可能形成。这种看法显然不可取。第二，尚贤与尚法相矛盾。抬高贤人的地位势必降低法律的地位。这个说法把贤人与法律对立起来，虽然有一定的片面性，但又有一定道理。法律作为政治制度表现为一般的规定性，具有普遍性、根本性和长期性，而圣贤在历史进程中则带有偶然性。把国家和人民的根本利益寄予偶然因素之上，显然是很危险的。 （二）反对“身治”，提倡“法治” 从“尚法而不尚贤”出发，慎到反对执政者“身治”，提倡“法治”。他认为“身治”有两大弊端。第一，没有规范和标准，事情随君心而定。“君人者，舍法而以身冶，则诛赏予夺，从君心出矣。”而他只要一转念，对事情的处理就会差之千里。“君舍法而以心裁轻重，则同功殊赏、同罪殊罚矣”，如此，“怨之所由生也”（《慎子·君人》）。第二，个人知识能力有局限性。“身治”使“国家之政要在一人之心矣”（《慎子·威德>）。事情干头万绪，一个人无论多么高明，也难以尽菩：“一人之识识天下，谁子之识能足焉？”（《慎子·佚文》）这种反对人治的观点表现出慎到的超群卓识。 既然“身治”、人治不足以治国，治国之道就在于实行“法治”：“事断于法，是国之大道也。”（《慎子·佚文》）君主只要树立依法行事的观念，把法作为察言、观行、任事的准则，做到“据法倚数以观得失，无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功”，“法不遗爱”，“唯法所在”（《慎子·君臣》），则政功可求，治世可冀了。 |
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