图书信息

内容简介

作者简介

目录

在线试读部分章节

图书信息

作　者：墨娃，付会敏 著出 版 社：北京大学出版社

出版时间：2008-4-1

版　次：1

页　数：851

字　数：300000

印刷时间：2008-4-1

开　本：16开

纸　张：胶版纸

印　次：1

I S B N：9787301135020

包　装：平装

内容简介

李安是一道风景，无论电影内外。作为华人导演最出色的代表，李安站在世界电影的风口浪尖摘下一个又一个桂冠，其电影奠定了“象征意义”的结构和范式。

本书是国内研究李安及其电影的首部专著。通过解读李安的十部电影，本书全面分析了李安的导演艺术、电影影像风格、电影中深厚的东方文化意蕴及好莱坞电影制作模式。书中穿插有导演的传奇故事和鲜为人知的拍摄花絮，还配有大量精美图片，是研究李安电影和喜爱李安电影者的首选之作。

作者简介

墨娃，又名刘婷，中国传媒大学影视艺术学院副教授，硕士研究生导师。1991年获北京大学心理学理学学士学位；1997年获北京电影学院导演系艺术学硕士学位；2005年获中国传媒大学广播电视艺术学博士学位。曾获2001年全国电影华表奖编剧新人奖及2001年全国少数民族电影骏马奖最佳编剧奖。

主要创作作品：电影《真心》、电视剧《家有公婆》、音乐剧《激情卡门》等。发表的主要论文有：《李安电影文化形态研究》、《中国电视剧影像叙事品格》及《中国电视剧影像叙事灵韵》等多篇。

专著：《影像叙事》（中国传媒大学出版社2007年）。

目录

前言

历史选择了李安

一、十年一觉电影梦：李安的电影之路

二、中学为体：李安电影的东方文化因素及其表达

三、西学为用：李安电影中的好莱坞元素

“家”的当代寓言之一——父亲，在鸿沟和代沟间《推手》

一、中国传统文化中的父亲

二、现代语境中的中国父亲

三、《推手》——父性的影像表达

“家”的当代寓言之二——和而不同成《喜宴》

一、讲述一个关于家的“传奇”

二、以“浪子”身份讲述

三、戏剧性的叙事结构

“家”的当代寓言之三——《饮食男女》，人之大欲的影像呈现

一、客观的叙事

二、隐喻的手法

三、仪式化

四、空间的封闭和戏剧的张力

五、游走在东西方之间

《理智与情感》——对立中的和谐

一、理性的喜剧、感性的悲剧——简·奥斯汀的现代性

二、重构与超越——现代女性的理智与情感

三、消解和缺席——对立和谐的视觉表达

《冰风暴》——东方与西方的碰撞与交流

一、李安——西方文化的他者

二：东方视野下的西方家庭伦理

三、东方伦理在影片中的体现

四、东方审美之下的影像

《与魔鬼共骑》——在战争中成长

一、美国战争影片——人性、娱乐、爱国主义一样都不能少

二、李安视角下的美国内战

三、在战争中成长

四、影像、细节及其他

《卧虎藏龙》——中国武侠电影的新起点

一、类型、武侠、民族心理模式——从鸳鸯蝴蝶派到人文武侠电影

二、自由、个性、成长——西方文化语境中武侠文化的解构

三、武舞、虚实、飞翔——东方意象之美

四、空间、民俗、历史——民族个性语言表达的缺失

《绿巨人》——无法承受之重

一、漫画电影：掀起银幕新风暴

二、《绿巨人》：一部人文性漫画电影

三、商业离人文到底有多远

《断臂山》——西部同性恋史诗

一、爱，与性别无关

二、情爱交织的断臂山

三、细节建构的具有东方意蕴的史诗

《色·戒》——百年尘埃之上的幻灭与隔离

一、从张爱玲到李安：尘埃中开出的花

二、色与戒：人性的压抑与勇气

三、填充、再现与超越：李安对张爱玲的表达和突破

四、色动还是心动：《色·戒》搅动的百年尘埃

参考文献

在线试读部分章节

“家”的当代寓言之一——父亲，在鸿沟和代沟间《推手》

北京太极拳师朱师傅移民美国，和娶了一个美国女人并生有一个孙子的儿子朱晓生生活在一起。由于中西文化的差异。再加上语言的不同以及年龄上的代沟，美国的儿媳妇玛莎无法接受这个公公，而朱师傅也无法接受这个整天坐在电脑前写着蹩脚文字的洋儿媳妇。一家人看似生活在一个屋檐下，但家庭成员之间却因为文化、生活习惯等诸方面差异，存在着不可调和的矛盾，尤其是朱老先生和洋儿媳之间更是矛盾丛生，形同路人，儿子夹在两人之间左右为难，苦不堪言。在这异国他乡，朱老先生唯一可以消遣的，便是周末到社区中心教教太极推手。在这里，他遇到了与他有着相同境况的陈老太太，一个令他萌发迟来爱情的老人家。但是。当朱老先生得知儿子伙同陈太太的女儿，背地撮合他和陈太太的感情时，尊严受到巨大伤害，一气之下离家出走，开始了替人洗碗受人白眼的痛苦生涯，从而引出后来“朱老英雄打倒十余名流氓、推倒十余名警察、威震纽约华人城”的惊人奇闻，并被当地警方暂时拘留。最后，朱老先生终于还是从儿子家搬了出来，独自居住在唐人街的租住房里，或许，这对老人而言，是一种最合适的，也是一种无奈的结局。

“家庭三部曲”《推手》（1991）；《喜宴》（1993）；《饮食男女》（1994）让李安蜚声国际影坛。三部影片都立足于中西文化、传统和现代文化的冲撞之中，以一个家庭的变迁和细腻温婉的亲情为主要叙事内容，通过描写家庭的解构和重构，表现了当代华人社会家庭模式和家庭伦理道德在西方文化冲击下的巨大变化，揭示出以“家”为主要承载的中国传统文化在当代的境遇，并以“和而不同”的宽容态度，探讨两种文化冲突之下的家庭和谐的方法和途径。虽然三部影片的故事层面各具特点，家所面临的困境也各不相同，但影片所体现的现实精神和文化关注却是一脉相承、水乳交融的，即关于“家”的当代的电影化寓言。

一、中国传统文化中的父亲

中国传统文化是以家庭为负载，以“父-子”关系为主轴发展繁衍的。要探究中国传统文化。家是最好的切入点。

1.家——作为中国传统文化的负载

在强调家庭伦理、三纲五常的中国社会，代表中国传统文化的三大支柱儒、道、禅，对家庭有过不同层次的文化解释。儒家作为孔子开创的中国传统文化的主要支柱，它所指的“家”是从“*”从“豕”，原意是部落祭祀，男性祖神的宗庙所在地，它是部落的中心，象征着以父权为中心的权力结构，“家”是由大屋顶形成的封闭建筑和男性祖神的崇拜。儒家的中心价值观便是“中和”。声称：“致中和，天地位焉，万物有焉。”它强调宇宙间一切的普遍和谐，但是这种和谐必须环绕着父权体制这一“中心”的忠和对“父”的孝相互阐发、互为一体。在“家”的意义上则是父权秩序和权威的不可侵犯。

儒家之“家”是以“父-子”关系为轴心，以父性权威为秩序，道家则恰好相反，它所对应的是“母-子”一体的原始共生关系，并以这种母性自然为理想的家园和终极的归宿。随着1979年辽宁喀喇左旗蒙古族自治县东山嘴红山文化建筑群遗址——圆坛的发现，已经证明中国远古文化确实存在两种权力中心：分别以庙与坛为代表。“祀于内为庙，祀于外为社。”庙是供奉男性祖神的场所，它代表着父权体制的政治现实，是儒家文化的渊源。坛则为供奉女性社神的场所，它以独特的空间结构（没有屋顶和四壁）向自然开放，与封闭的庙堂建筑（内在空间）形成鲜明的对比。坛所代表的权力中心便是道家文化的渊源所在。如果说儒家以有屋顶的庙堂、以父权中心的现实政治体制为“家”的话，那么道家便是以没有屋顶的社坛、以母性的自然作为理想的家园。这一母性权力中心事实上比父性权力中心更为悠久和古老，道家代表一种比儒家更为邈远，但后来遭到父权文化体制压抑的母性文化传统。因而，在道家那里，最重要的价值是比“天”更为根本的“自然”。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

禅宗，是佛学思想的中国化，佛学作为一种从印度引进来的宗教传统，其宇宙观之庞大广深远非中国人以“家”为基础的传统宇宙观所能涵盖。“家”是中国文化基本结构的隐喻和象征，儒、道作为中国本土的思想传统，只是在尊崇父权和母权上面有别。但却不出“家”的范围，不出“天地为庐”这上下四方的宇庙范围，而佛学的基本隐喻是“出家”，即走出以父母血缘关系为基础的纲常之“家”，又走出那个以天地为栏的宇宙之“家”，它的本旨是“解脱”，即解脱人生和宇庙的种种束缚，获得生命的“大自在”、“大解放”。

2.“家”中的“父权秩序”

虽然儒、道、禅在“家”的结构上有着不同的解释，但由于“君本”社会体制的延续，造成了以儒家文化为主导地位的“家”结构。即以父-子为主轴的关系组成。同时确定了这种关系之“家”的结构的文化特质：（1）父权秩序不可侵犯；（2）传宗接代；（3）孝顺父母，养奉天年。具体来讲，就是父亲在家中的地位是至高无上的，“父叫子亡，子不得不亡”，父亲有权决定儿子的婚姻、职业甚至生死；孩子的姓氏从属父亲，因此只有男性才能延续香火，传宗接代，光耀门楣：孝道成为一种自觉的道德伦理以及行为规范。这种父权秩序，在时间上表现为宗代延续。在空间上几代同堂，共处一室。“不孝有三，无后为大”的规法成为人际间的道德评价标准，传宗接代、孝敬父母的“家”文化作为优秀的文化传统被中国人代代相承下来。

3.父亲——东西方文化冲突中的焦点

由时代的变迁产生的家庭问题，不仅发生在中国，在西方社会也表现得很突出。纵观西方社会的文明史，随着文艺复兴的洗礼和近代资本主义工业文明的推进，社会制度和习俗也随着“神”的逐渐退隐而日渐为“人本精神”所取代。人性自由得到了空前的解放。反映到社会最小单位——家庭中，夫妻为主轴的家庭结构成为主要形式。在这单一的结构方式中，更强调人性自由的个性存在。这种个性自由的极端发展，导致了当今西方社会越来越多的单亲家庭和同性恋的出现。因此，现代西方家庭模式大部分是一对夫妇或者一对夫妇及其未成年子女，老人和成年子女被排除在外，形成了封闭、独立的结构，忽略代际的联系，造成西方家庭感情的淡薄。此外。西方性解放等观念造成家庭的破裂和家庭成员缺乏沟通（一如李安在其电影《冰风暴》中所表现出来的）也是不容忽视的问题。

李安正是基于对这种东西方共同困境的认识，选择了把中国父亲放到东西方文化冲突的鸿沟中来架构故事，以儿子的个性存在为缘由，分别将“父本”文化和“人本”文化的个体置放于同一“家”结构中，通过对家庭所负载的伦理道德、爱情、亲情以及人与人之间的关系的揭示。试图对两种不同的文化碰撞进行关注。

二、现代语境中的中国父亲

如上所述，中国传统文化中，“父亲”是家庭的核心，父权秩序不可侵犯。但是，由于社会的变迁。人们对于家庭观念的改变，中西文化的碰撞影响以及中国的现代化进程，与西方一样，华人的家庭关系面临着变异和重构。而父亲，正处于这种冲撞的中心，在家庭中一家之长的地位被动摇，以父亲为核心的传统家庭模式被解构，与之相连的崇尚孝道的家庭伦理道德也被颠覆，而父亲的存在则成为李安关于“家”寓言电影表述的核心。

1.恋父情结和父亲权威

作为中国儒家文化的传承者，西方文化的接受者，李安对“父亲”以及“父权”的态度是复杂的。一方面。以西方文化的现代平等精神而言，父亲作为家庭成员之一，其父性的权威和“特权”应该被打破，父亲应该和其他家庭成员一起，和平共处，相互尊重、相互信任、相互关爱；另一方面，深受父亲影响的李安，又存在着深深的恋父情结，父亲在李安内心深处。永远是“家”的核心和代表。

李安是一个恋父情结很重的人，他曾坦诚地承认“其实很多人也都有这种父亲的shadow（影子）”，“父亲对我确实影响很大，因为从小他就是家里的大树干，我们家里又是典型中国式以父权为中心的家庭，他又是很有威严的一个人。……他对我的期望，传统士大夫的观念，责任感、荣誉感等等，无形中对我就是一种压力”。李安对父亲怀有一种很深的敬仰和情感，所以当他发现父亲正在无情的时间流程中慢慢变老，就会油然生出一种苍凉的世事无常的感觉。有时竞也忍不住偷偷大哭一场。这种深刻的父子情感转化为李安内心深处不得不表达的创作冲动，形成了“家庭三部曲”中连续的父亲形象。“父亲三部曲”都讲老爸，有些对白就是他说过的话，许多都是我家的事。《喜宴》里包括评字、做菜，甚至婚礼前新郎新娘跪在父母前听训的情景、对白，都是。对父亲的敬仰和依恋以及父亲在时间现实中的苍老，使李安对父亲的表达呈现出双重性与分裂性，一方面是对父亲形象的仰视，另一方面则是展现父亲面对突然袭来的生活改变和文化冲击之下的软弱与无力。

这种对父亲权威的表现和怀念，首先表现在李安“家庭三部曲”影片中对三位父亲职业、人生经历的塑造和设定上。《推手》中的父亲是一位太极拳师，北京市太极拳的总教头，身负中国博大精深的武功，修炼成道家的练气调神、韬光养晦的神韵；《喜宴》中的父亲是一位将军，曾经做过国民党的师长，深受士兵爱戴。家庭又很幸福；《饮食男女》中的父亲是台湾精通各菜系的顶级厨师，和妻子虽然吵架但感情甚笃，独自拉扯大三个女儿。这三位不同的父亲形象，在影片开始之前或者说他们成为老人之前，他们的事业都非常成功，他们的家庭也非常幸福。而且他们还被赋予了良好的生活习性和性格，在他们身上，找不到现代人所具有的一些缺陷。他们生活规律、身体健康、人际关系融洽，堪称生活中的“模范先生”。《推手》中的老朱，练太极拳，写毛笔字，武功高超；《喜宴》中的高父，虽然有些严肃，但是也是清欲控制，生活规律；《饮食男女》中的老朱，身为大厨且能钻研中国博大精深的饮食文化和医药，坚持早起，身康体健。这三位年事已高的父亲，都成功地完成了一个父亲的社会责任，同时具有人格魅力。《推手》中的父亲为了儿子家庭的和谐，离家出走，保持了父亲的尊严；《喜宴》的父亲能够宽容和认同儿子的性取向并接受儿子的同性恋人赛门；《饮食男女》中的老朱，连内衣都给女儿们洗，并给姗姗的全班同学做便当。正是在这种塑造和刻画中，李安表达了对传统中国文化的一种敬仰和依恋。

2.文化激荡中的困境

无论李安对中国传统中的父亲是如何敬仰和依恋，他都不能不面对一个现实——父亲以及父亲所代表的中国传统文化，正遭遇着现代和西方文化剧烈的冲击。一方面，家庭经历着结构和重组；另一方面，在中国传统文化中形成的父亲以及与父亲相关的价值观、道德伦理，也遇到了前所未有的困境。

（1）“养儿防老”的观念被打破。如前所述，当代社会中，老人问题成为社会的一大难题。中国传统的家庭观念是几代同堂，父慈子孝，共享天伦。赡养老人是每一个儿女应尽的义务。关于尽孝的美谈不胜枚举，孝道也成为中国传统文化中核心的一部分。但是，随着现代家庭模式的改变以及人们婚恋观的变迁，原来将老年寄托在儿女身上的伦理道德遭遇困境。老朱在儿子的劝说下。不远万里，来到美国，准备和儿孙一起生活，颐养天年。虽然儿子朱晓生从小孝顺，并且能够为了家庭的和谐委屈自己，但是，由于他与洋媳妇的矛盾逐渐升级。儿子在不堪重负之后，委婉地希望他找个老伴，离开这个家。就算是儿子不这样做，老朱也完全不能融入儿子的家庭——与儿媳在文化思想、思维方式与生活习惯的不同而产生的隔阂，让两人整日相对无言，如同陌生人，不和谐的音符处处可见，最终老朱不得不离开这个家，或者独自老死或者找一个老伴，相携走尽人生。《推手》中的另一位老人陈老太和《饮食男女》中的梁伯母都是这样的结局。这些来到西方社会中的中国老人，面对中西巨大的文化差异，无可适从，只能选择妥协。

（2）“传宗接代”的观念被解

构。父亲之所以命名，就是因为他们能够传宗接代，这是中国传统的宗法社会中的根基。李安把这个观念从根本上解构的作品是《喜宴》。作为男性，作为独子的高伟同，竟然是一个同性恋，他主动放弃了成为父亲的权利，如果不是一个“偶然”，他这一生都不会成为父亲。《推手》中的朱晓生，虽然已经有儿子，成为了父亲，完成了传宗接代的责任，但是，这个生长在美国的孙子能不能传承“朱家”香火还是一个未知。《饮食男女》中的老朱有三个女儿，影片结尾暗示出锦荣怀的义是女儿。正是在这种意义上，建立在“父-子”主轴繁衍关系基础上的“父权”秩序被颠覆。

（3）“孝道”的尴尬。中国古代“孝道”是中华民族世代相承的传统美德，是淳朴的敬老养亲的行为规范。儿子，是构成父权秩序的重要一级；尽孝，曾经是一个儿子最重要的社会责任之一。千百年来，封建统治者用孝道钳制人的思想，约束人的行为，甚至提倡一种“愚孝”，来“存天理、灭人欲”。但是，由古代劳动人民朴素真挚的事亲养老的情感发展而来的“孝道”始终是华夏文化的中心点，是以亲子情为核心的人际情感关系模式。