词条 | 印度梵语戏剧 |
释义 | 神话传说:印度第五部圣典─“戏剧吠陀” 据说在“黄金时代”戏剧娱乐是没有必要的,但是到了“白银时代”,开创之神“梵天”(Brahma)因应诸神之请,收集婆罗门教根本圣典四部吠陀(Veda)的精华,并添加古老传说(itihasa),于是造了所有阶级都可分享的第五部吠陀─“戏剧吠陀”(Natyaveda),命令梵仙Bharata上演,亦令其流传于人间世界。取材于四部吠陀中的要素,分别为诵念、歌唱、动作模仿、情味等,其中,剧场的设计与建筑是出于工艺神的巧思,毁灭之神“湿婆”(Shiva)创作了勇壮与野性的tandava舞蹈(乱舞),妖艳的lasya舞蹈则是其妃Parvati的作品,而戏剧的四态(优雅、庄重、激昂、口才)是由维持之神“毗瑟奴”(Visnu,遍净)所创造。 在天上,最初上演之剧是于“因陀罗天”(Indra,雷电神或战神)之“旗之祭典”时,后来“因陀罗之旗”(Indradhvaja)就成为戏剧守护的象徵。演出内容是天神战胜恶魔(阿修罗),魔类虽愤慨地企图妨害,但被因陀罗天之旗所屈服,梵天亦劝说:戏剧是模仿世界的实情,表现善、恶都是世界的本来样态,为苦痛与不幸带来吉祥,亦有助于增长智慧,提供有益教训。如此才使得魔类也心服口服。 学术界诸说现存之最古梵语剧本,乃发现于中央亚细亚吐鲁番出土的三部贝叶写本残卷(1911年),作者是佛教诗人与戏剧家马鸣(Ashvaghosa;二世纪,与迦腻色迦王同时)。其中“Shariputrakarana”是描述佛陀使得原本是外道首领的舍利弗(Shariputra)和目连改信佛教而成为两大弟子的九幕“创造剧”(prakarana)。此外,一者是全篇采用梵语的抽象寓言剧,一者是由娼妇、滑稽的小丑(vidusaka)和上述的两大佛弟子等所登场的戏剧。戏剧的形式已经成熟,几乎和《戏剧论》古典期并无差别,例如:韵文与散文杂糅,喜剧性丑角,地位高的角色使用优雅的梵语,地位低者使用俗语,含“上场”、“退场”舞台指示词,以祝福诗作为结尾等。此亦可推想之前应有相当发展历史渊源。对此,现代学术界有如下诸说: 起源于对话体的吠陀赞歌欧洲学者Marx Muller(1869年)与Sylvain Levi(1890年)推论:戏剧起源于印度最古的文献梨俱吠陀中有十数篇对话体的赞歌。然后以古希腊戏剧起源于酒神祭祀,而推论祭司于吠陀祭祀时扮演对话者角色,依此形成宗教神秘剧的雏形。不过,在祭祀当中对话体的用途不明,并且有关这些对话体赞歌的上演并无任何的证据与确实的线索。虽然,新吠陀文献之中有以歌舞为职业的人被称为shailusa的事例,但是吟咏、歌唱与舞蹈自古为人所爱好且于祭祀中运用,若无综合以表演故事,是不能作为戏剧演出的证据;而且最普遍意味著演员nata的用语于吠陀文献未发现。 起源于民众滑稽剧在古代的祭式之中,有一种类似滑稽丑角,当时可能是在舞蹈动作上,加上脸部、手部滑稽性的动作。此种剧或动作表演,很早以来作为民众的娱乐而发达一事是不难想像,例如:滑稽剧(prahasana)和独白喜剧(bhana)。不过,祭式之中动作表演的目的,乃是在于神秘性与咒术性效果,不能将它简单和戏剧起源结合,而仅仅可能是宗教仪式模仿民众娱乐的场面而已,它提供戏剧发展之助因。 起源于木偶戏或皮影戏梵语戏剧之舞台监督的名称是sutra-dhara(其意是“持线者”),因此有学者推论戏剧起源于一般戏剧外的木偶戏或皮影戏。但是此词也有“工匠”或“熟悉经典者”之意,所以此假说实在不太可信,以此作为印度戏剧先驱的确实论据仍然尚未发现。 把皮影剧看成是戏剧的起源,或者若干的起源之一,这种的假说也是同样靠不住的。事实上,的确有一些梵语名为Chaya-nataka(其意是“影之戏剧”)的作品。但是这些都是后世的作品,因此,做如此的推测并不确实。通俗影剧的痕迹在印度是罕见的,只能推测它在中南半岛本地很丰富而且古老。因为主题喜好借用Rama王的诸传说,所以从表面上来看,会以为梵语戏剧起源于皮影戏。 起源于印度的两大叙事诗最后,在印度的两大叙事诗“摩诃婆罗多”和“罗摩耶那”之中,也没有发现足以明示西元以前的戏剧存在的证据。不过,叙事诗和戏剧的关系是非常密切的,被视为戏曲基本形式的“传说剧”(nataka)之资料即是取材于叙事诗。叙事诗吟诵的流行,始于很古老的时代,印度文法家Patanjali(BC二世纪),除了提及职业表演者(shaubhika)之外,也叙述到吟诵者(granthika)作为演出时会话的分担。又,后世意味著演员的用语之中,有bharata,bharata等单字,此乃相当于现代吟游诗人的种姓名称bhat,这也令人连想到戏剧和吟诵的关系。又,中印度佛教遗迹Sanchi雕像(BC一世纪)之中,亦有一边手执乐器而一边表演动作的人群,被比定为职业性的吟诵者(kathaka)。叙事诗的吟诵不单止于吟咏,它也被认为很早以来就进步到戏剧的领域。kushilava一语,是从“罗摩耶那”的吟诵者转化而成演员的意思,这也可窥知此中端倪。 起源于希腊戏剧的影响亚历山大大帝的印度远征(B.C. 326-325),虽然对印度文化没有直接的影响,但自西元前200年左右,西北印度早已被希腊诸王所支配。其后,因Shaka族等的侵入与贵霜王朝(一世纪)的兴起,它的政治势力虽被一扫而空,但文化的影响则在其后仍长期继续。因此,印度的学术、美术、文艺之中,即使有希腊文化的影响也是不足为奇。在雕刻、医学、天文、数学与哲学等方面,两种文化的交流已经常被论及。若依现存的资料,古希腊戏剧形成的时间是早于印度,所以也有学者推论:印度戏剧应该有受到希腊戏剧文学的影响。 此一学说首先由德国的A. Weber所提倡(1879),其次是E. Windisch,彼基于绵密的研究亦主张此说(1882)。E. Windisch氏特别注意Menandros(约B.C. 342-292)所代表的新喜剧,将它和受其影响的罗马喜剧作家Plautus(约B.C. 250-184)及Terentius(约B.C. 185-159)的戏剧相互比较,指出梵语戏剧(特别是《小泥车》)之中的类似点,而欲承认希腊戏剧的影响。 其他权威的印度学者虽屡有反对此说者,有系统地反驳则以著名的《印度的戏剧》的作者Sylvain Levi为始(1890)。其后,彻底研究动作表演剧的学者H. Reich,虽以印度戏剧的起源求诸于此(1903),但缺乏足以说服梵语学者的论证。 在希腊新喜剧和某些梵语戏剧之间,虽然不能否定其中类似之处,但是若精密地检讨其类似处,或者可依戏剧文学的一般性质来作说明,或者在类似处的反面却反而显示更多相异点等等,因此,对于没有先入之见的人而言,并不具备令其承认希腊戏剧影响之说服力。因为现在的印度学界一般皆否定此说,故在此兹略触及如下几点。 梵语戏剧的舞台是被帷幕所隔离成演出用的“前舞台”与安置乐团的“后舞台”。帷幕有种种的名称,其中之一是为yavanika。Yavana是希腊人之意,因此,依此而来的帷幕的名称,对于主张希腊戏剧影响之论者,提供了一项支持。当然,Yavana一语本来是意味著Iavones人,后来成为所有在亚细亚的希腊人之总称,不只是本来的希腊人,也是包括希腊的或希腊化的西方民族,其范围甚至到达叙利亚、埃及等地。所以,yavanika也意指从西方(例如波斯)输入的布,没有必要非得限定为剧场之帷幕。 一幕的内容不得延续一日以上的规定,经常被用来和亚里斯多德统一性理论相比较。剧情内容的统一性在戏剧中被要求,就戏剧文学的性质而言是理所当然,但梵语戏剧并不注意场所的统一性,场面可以从一个地方移到其他地方,甚至也有变成在天界的。所以,若仅著眼于时间的统一性,就亚里斯多德的观点来说也是不被承认的。由数幕所构成的梵语戏剧的内容,事件的情节大概与舞台上演出的时间相同,所以延续数日、数月乃至数年并非稀奇。迦梨陀娑(Kalidasa)的作品当中,《摩罗维迦与火友王》(Malavikagnimitra)剧为仅包含一星期内的事件,《沙恭达罗》剧则预想了五年乃至六年的岁月,而到了《优里婆湿》(Vikramorvashiya)剧,单是第三幕和第四幕之间则至少必须经过十二年。 梵语戏剧经常呈现一种“恋爱喜剧”观,虽然时有类似希腊新喜剧者,但在恋爱剧上某种程度的类似,并无特别依他国文学影响而作说明的必要。此外,伪装识破、依指环等爱情信物之判别等,在古代印度的叙事诗之中已有先例,这或许只是印度戏剧作家独立运用的技巧而已,并不能确认是否受到外国的影响。 登场人物之中,特别被认为在希腊、罗马剧里有相同类型者,为vidusaka(宫廷丑角)、vita(王之食客的角色)、shakara(王舅之角色,登场人物)。但是除了《小泥车》,长期活跃于古典期梵语戏剧里的只有宫廷丑角(vidusaka)一项,而其所指出的类似点,也不是决定性的要素。无论如何,任一者都是从印度通俗剧的舞台转变成高尚的戏曲形式,这种看法才近乎自然。 总结总之,有关西元前真正戏剧的存在,虽然无法列举直接证明的资料,但它已充分具备发达上必要的因素,则是不得不承认的。亦即是:从最古时代爱好歌舞音乐,插入会话的赞歌等的存在,作为民众娱乐的滑稽喜剧要素,在祭式中被采用的形迹,对于Krsna、Rama、湿婆等民间信仰的勃兴、叙事诗吟诵的流行、吟诵者附加音乐、动作、会话的分担等戏剧的要素、Prnini文法书中所列举的舞蹈和模仿性、滑稽表演纲要书(natasutra)、文法家Patanjali所说职业表演者(shaubhika)及吟诵者(granthika)、中印度佛教遗迹Sanchi雕刻中所残留的吟诵者(kathaka)雕像等等,都足以显示大约在西元前四世纪~二世纪之间,完成戏剧所必要的诸要素业已充分具备。而且,属于二世纪的马鸣的戏曲断片,也如实证明戏剧已经达到高度的发达。 梵语戏剧的成立时期,或许将其置于文法家Patanjali(BC二世纪)和马鸣(二世纪)之间,亦即大约西元前后,应该是大抵无误的。从比较幼稚的动作滑稽喜剧到艺术性戏剧之推移,并不一定非得依循长时间的缓慢变化;戏剧的要素如果充分具备,则只要等待天才的出现。但是,在马鸣之前,完成飞跃到真正戏剧的诗人与剧作家的名字与作品之失传,实在可憾。 |
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