作者 : 吕澄 编/译者 : 大千编辑部

语言 : 繁体中文 出版社 : 大千出版社

装订 : 平装 出版日期 : 2003.02

ISBN : 957-447-021-0 再版日期 : 2003.03

内容简介：

佛家辩证法

恩格斯在所作《自然辩证法》的札记里，曾经说人类理性发展到较高阶段才能有辩证的思惟，并举佛教徒为例（见曹葆华等译《辩证法与自然科学》人民出版社二版第六五──六六页）。他是见着佛家那一种理论而为此言，我们还不很明瞭，但佛家的思想方法一开头就带着辩证的色彩，并且后来还逐渐发达，而始终就很远的走在西洋人思想的前面，这稍微留意佛家学说的人，都会有那样感觉的。最先，原始的佛学里含有辩证意味，为后来思想向这一方面开展的根据就有三点：其一是分别说，这反对一向的即片面的看法，而与现象的随时变化相应。其次是中道说，这反对偏执一端的看法，而和现象的相对性相应。最后是缘起说，这反对孤立的看法，而和现象的互相依待、增上相应。这些都具备辩证的意味，到了发达了以后，就成功为佛家的完全辩证法。

在小乘部派佛学里分别等方法虽然被运用着，但是偏向辩论的或形式的方面，并未能尽其实效。像南方上座部的教典《论事》里，藉八门的分别论法，从各方面发现论敌的矛盾来使它堕负，这完全流于形式，便是一例。到了大乘佛学流行，佛家的辩证法纔有正当的开展。典型的着作是古本《宝积经》，后来编入大部，称为《普明菩萨会》。它里面详说菩萨藏十六门教授，最重要的是菩萨行的自性，由正行中安立所学，即用理论来联系行事，求其一致。而举的正观法门，内容贯穿着十三种中道行，要将真实的见地应用到一切行为上，随处都采取辩证的方法。它不单着眼于对象自身的矛盾，并还连接到思想和实事的矛盾；不单显示出这些矛盾而已，还要进一步克服它。这样观察和行动打成一片，自然不仅仅是思想上辩证的发展了。我们从后来发挥此意的《辩中边论》上看，就很容易明白的。

《中边》引据《宝积经》的中道行解说无上乘（即大乘）的正行，谓之离二边。它对于原文只说一方面的，都举出相反之点，并统一了这两面而成中道。譬如第一种行，《宝积经》原文说，不观诸法有我、人、寿、命（这就秦译《金刚经》里面的我相、人相、众生箱、寿者相），《中边》发明了它中间的辩证意义，以为这是针对执着色等五蕴与「我」为一或与「我」为异而言的。若对内色等执着为「我」，而视作见者、闻者、觉者、知者，这些是色等与「我」为一；又若看色等是另外一种「常我」所受用，这是色等与「我」为异；一异两边都是从色等法上可以引申出的见解，也系色等法本身含矛盾之点。如何来统一它，就要推究到这样矛盾的来源「我执」。从根本上去掉执着，自然会统一了矛盾。这还是主客观联系着而说；要进一层研究，便明白主观的执着并非无端而起。即认它是病目空华，也必有病、有空为其依据。所以发现矛盾的原因从而除掉它以后，得着了对象的真实，还要加以改造，使其不再引起矛盾。这样辩证法的运用便不简单了。又如第五、第六种正行，对治关于法相的增减执着，这先从「常」「无常」说起。执常的是外道，他们被「常住颠倒」所惑，而加以种种执着；执无常的是小乘，他们追求断灭的涅槃，而生起各样执着。这两类执着对于同一的现象上说，是互相矛盾的，也就是那现象会具备着引起这样矛盾的复杂性相对性。现在正确地观察、诸法有连续相似的相状，并非绝对的无常，又有缘起生灭的相状，也不是绝对常住，这样离掉两边的固执，才会认识到诸法的实相。进一层，常与无常的执着纯由「我执」而来，那末，在诸法上有我相是一边，无我相又是一边，这两者也是互相矛盾的。现在应该观察诸法无所谓「实我」，去其增益执；但有假施设的我相，去其损减执。这样离却两边，才得着诸法的实在。再进一层，我与无我的执着是关系着「心」的实在与否的，这里就又有一重矛盾的看法。但正确的观察，应该是看心法为缘起的，不是实在，去其增益执；心虽无实法，而有分别相状在着，这又去其损减执。如此离却两边，才得诸法的实相。还可进一层推究，这些法相的辨别，原来为了能所对治之用，所以在诸法上还可以看得出善、不善，染、净，有过、无过，世、出世，有为、无为，有漏、无漏等等对待矛盾，而这些对待矛盾之相，都需要得其辩证的认识，才能成就「正观」，使实践履行于「中道」。由此，随在一种的现象里，都会有复杂的性质，以致主客观的相涉层次重重，不是简单的观察便能穷其实在的。佛家辩证法的运用，在这些地方最能发挥所长。上面从《中边论》的解释已经明瞭《宝积经》所说辩证法的一斑，此外有好些大乘经也有同样的材料，像《维摩诘经》的《入不二法门品》及《金刚经》中「即非」、「是名」的说法，都是最显着的一例。

到了龙树，佛家辩证法的运用迈进了一大步。他的学说是通过当时流行的各种大乘经，而上承原始的佛说的。在他所着《大智度论》里，首先肯定了佛之所以为佛，即在能如实分别诸法的自相，共相。这属于分别说，却非简单的分析，应该是由辩证的正观而穷究诸法的实相的。此意在《中论》一书里更有了发挥。论首两个归敬颂，后来也被称作「入般若初品法门」（用无着《顺中论》意）的，就说明佛教最殊胜之点在以「八不」解释缘说。「八不」，为一类分别说的法门，根本意义与《宝积经》相通。由于执着诸法有实在的自体，便会跟着来了生、灭、断、常、一、异、来、去等相的法执；假使明白法体之不实在，自然八相俱非。但是诸法缘起、生灭等相并非纯无依据的，所以在这些中间应该离开两边的执着来观察它、理解它，以得着合理的实践。佛的学说，便是能够最善巧、最完全表白这一层意思的，因此称为最胜之说。