| 词条 | 玄奘评传 |
| 释义 | 基本信息出版社: 南京大学出版社; 第1版 (2006年8月1日) 丛书名: 中国思想家评传丛书 精装: 489页 正文语种: 中文 开本: 32 ISBN: 9787305047794 条形码: 9787305047794 内容简介《玄奘评传》内容简介：玄奘是中国历史上独步千古的佛门大师。对玄奘的评价从来就陷于这样的怪圈之中：人们赞叹其“乘危远迈，杖策孤征”的惊人业绩及由此所带来的客观效应，却讳言甚而贬抑其“截伪续真，开兹后学”而对中国佛教乃至整个中国文化所可能具有的革命性意义。在今天，走出反智主义的自我陶醉，重建知性的空间，已成为东亚传统回应现代性挑战的必由之路，我们需要激活的恰恰正是玄奘寓求道于求真的精神！ 《玄奘评传》充分利用藏经文献，并参考了大量海内外研究成果，力图从思想史发展的动态进程、特别是唯识古今学的演进脉络中来对玄奘思想作出系统的清理与准确的定位。在对玄奘生平的若干疑难之点重新予以考辨的基础上，《玄奘评传》特别就“八识”、“种习”、“识变”等唯识学基本问题展开了较为深入细致的分析研究。海德格尔说：“文献史应当成为问题史。”这是《玄奘评传》致力的方向。 目录《中国思想家评传丛书》序 第一章 玄奘传略 第一节 出家游学 一、少年出家 二、遍参讲筵 三、誓志西游 第二节 西行求法 一、越宪首途 二、万里孤征 三、誉满五天 第三节 译经弘教 一、东归中夏 二、译布梵典 三、开宗慈恩 第二章 八识 第一节 识、阿赖耶与阿赖耶识 一、心、意、识 二、“阿赖耶”的双重语义 三、阿赖耶识何以成为必要 第二节 阿陀那识与阿赖耶识 一、作为执受识的阿陀那识 二、作为种子识的阿赖耶识 三、《成唯识论》中“阿赖耶识”之语义 第三节 玄奘所传“八识说”的构造 一、阿赖耶识 (一)所缘与行相 (二)相应之心所 二、末那识 三、前六识 第三章 种习 第一节 种子说的缘起 一、业与业力的存续 二、随眠与缠 三、经部的种子说 第二节 种子六义与能、所熏四义 一、种子六义与名言种、业种的分别 二、所熏四义与能熏四义 三、同时因果与异时因果 第三节 本有与新熏 一、种子本有说 二、种子新熏说 三、本新并建与性习之辨 第四章 识变 第一节 识显现与识转变 一、唯识所现：从瑜伽行实践到认识论原则 二、pratibhasa(显现)与vijnapti(识) 三、阿赖耶识之为显识与识转变 第二节 识四分与识能变 一、带相说与所缘缘的成立 二、自证理论与识体四分 三、识能变：三能变的架构 第三节 相见同、别种与三类境 一、因缘变与分别变 二、相见同种与相见别种 三、三类境：性境、独影境与带质境 征引文献 索引 重要人名索引 作者自识 文摘虽然前五识都以第七末那为染净依，然唯第六识以之为不共所依根，即，唯第六识为近依第七意根而由之顺生者，依第七意之识，故名意识。其所缘境则遍于一切色心诸法乃至无为法，因此大体说来，这相当于一种综合前五识之感知的心理统觉。除不共依根第七末那、所缘境一切法之外，第六意识的生起尚需作意心所、根本依第八现识及自类种子，共为五缘。①正因为前五识的生起需要多种条件，所以只有当相应的条件具备时，才能分别有一识乃至多识俱起。而第六意识所藉缘少、其缘无时不有，因此与多有间断的前五识不同，除了无想天、无想定、灭尽定、极重的睡眠及闷绝（即俗称为“昏迷”者）此五位能障碍其生起之外，它通常总能现起。 按其是否与前五识俱时而起，第六意识大别可分为两类，与前五识同时俱起者为“五俱意识”，以其能明了取所缘境故，亦名“明了意识”。具体说来，此谓“明了”应有二义：一者，前五识缘取相应之色境，并不能有清晰细致的认识，惟因五俱意识亦同时缘取此境，才能分别出明晰的形象。所以如上述，五俱意识为前五识的“分别依”。二者，五俱意识因与前五识俱起、同缘现境，故而非如下面所说的不与五俱的独散意识，具有认知的生动性与明晰性。《摄决择分》起首以“八相”证成阿赖耶识中，第三“明了证”即与之相关。 |
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