基本信息

简介

内容简介

小说主题

基本信息

《修道士》初版于1794年，原名为《修道士——一段罗曼史》(The Monk：A Romance，1794)，是19岁的刘易斯以约瑟夫·贝尔的名字匿名发表的，直到1796年才以《修道士》的书名出版。

简介

《修道士》初版于1794年，原名为《修道士——一段罗曼史》(The Monk：A Romance，1794)，是19岁的刘易斯以约瑟夫·贝尔的名字匿名发表的，直到1796年才以《修道士》的书名出版，一年以后，做了国会议员的刘易斯宣布这是自己的作品。

内容简介

小说以16世纪西班牙首都马德里为背景，讲述了一个雄心勃勃的修道院院长由一个人人敬仰的“圣人”在魔鬼使者的引诱下一步步走向堕落、犯罪和灭亡的故事。

安布罗斯从小就与父母离散，被亲戚送到了卡普琴斯修道院。他在修道院院长的教导下成为一名修道士，继而成为卡普琴斯修道院的院长。他年轻英俊，学识渊博，具有雄辩的口才，深受西班牙人的敬慕和崇拜。在一次演讲中，贵妇人马蒂尔德被安布罗斯的风度和才能迷住，于是花重金女扮男装潜入卡普琴斯修道院，成为一名见习修道士，为的是能天天见到自己心仪的偶像。在欲望的驱使之下，马蒂尔德忍不住向安布罗斯袒露了自己的身份，表达了对安布罗斯的炽烈情感。安布罗斯听后非常吃惊，要把她赶出修道院。伤心、失望的马蒂尔德请求安布罗斯为自己折一枝玫瑰送行，结果安布罗斯被玫瑰花丛中的毒蛇咬伤，生命垂危；为了救安布罗斯，马蒂尔德用嘴吸取其伤口的毒液，自己却身中蛇毒。在死亡的边缘，安布罗斯人性复苏，与马蒂尔德共渡爱河。为了留住缠绵的爱，马蒂尔德不惜与魔鬼勾结，留住了自己的生命。之后马蒂尔德继续留在修道院，用尽各种手段诱惑、委身于安布罗斯。安布罗斯时时为自己的罪过倍受良心谴责，但又抵制不住欲望的诱惑，而且把色情的眼光转向了来教堂的忏悔女身上。清纯、美丽的忏悔女安东尼亚的到来使安布罗斯心荡神驰，为了接近安东尼亚，安布罗斯违背了自己“从来不出修道院”的戒律，主动上门去聆听安东尼亚母亲的“忏悔”。他甚至求助于马蒂尔德的魔力，在半夜潜入安东尼亚卧房，企图施暴，结果被安东尼亚的母亲埃尔维拉发现，为了灭口，安布罗斯勒死了埃尔维拉，然后借助魔法，制造了安东尼亚已经死去的假象，把她埋葬在修道院的墓穴中。在墓穴中，安布罗斯奸污了安东尼亚，在安东尼亚拼命呼救时疯狂地将她杀死。最后，为了逃避宗教法庭的惩罚，安布罗斯把自己的灵魂出卖给魔鬼，但魔鬼并没有宽恕他，在告知他杀死的是自己早年失散的母亲和妹妹的真相之后，魔鬼把他抛进了深谷，遍体鳞伤的安布罗斯在被昆虫噬咬和老鹰啄食六天之后，终于痛苦地死去。

小说主题

由于故事发生在修道院，主角是修道士和忏悔女，其首当其冲的主题就是宗教伦理道德与世俗伦理道德的冲突。而这里的宗教伦理指的是封建天主教伦理，世俗伦理则是指“文艺复兴”以来所提倡的人道主义伦理，是对人性、人情、个人价值的充分肯定和推崇。修道院的教育使安布罗斯相信，幸福就在修道院里。多年以来他信守与天主的誓约，一直过着与世隔绝的隐居生活，认真研读宗教典籍，使自己的知识更加渊博，德行更加高尚。他果敢、坚毅的品格，加上聪明、好学、勤奋，使他年纪轻轻就当上了修道院院长。以安布罗斯的天赋和勤奋，在俗世他也会非常成功，正如文中所言：“如果他的青年时代在俗世间度过，他一定会显示出许多人的光辉品格。他生来有进取心、有魄力，无所畏惧，如果在军营里，甚至可能会立下赫赫战功。在其性格中并不缺乏慷慨和宽厚。不幸的人总可以从他那深厚的同情中得到安慰。他思维敏捷灵活，才能卓而不群，判断果敢稳健，这些品质如果用在治国上，本可以使他青史留名”

然而，这样的天赋和美德，却被修道院的教育扭曲了，其作为一个自然的人的天性，受到了宗教伦理道德的严厉压制：在宗教道德的统治之下，人是没有意志自由的，只能服从上帝的意志，人成为一种被动的存在，不可能根据自己的意愿去选择自己的生活，发展自己的个性。安布罗斯在遇到马蒂尔德之前，过的是修道士的苦修生活，对于世俗的快乐没有体验，因而没有欲求：“他从未见过女人，更不必说与他们交谈了。他不知道女人能给他带来快乐”。当他在研修时读到莎士比亚戏剧中男女相乐的情节，体内产生了自然的生理反应时，“他就禁食，守夜，忏悔，并熄灭体内自然产生的热情”。与此同时，人们热情的赞美和荣誉“使他更加自我克制，更加维护自己的圣洁，一直坚持决不越出修道院的誓约”。他拒人于千里之外的庄严，使得“即使最放荡不羁的女人，宁愿去挑逗圣方济各的大理石塑像，也不敢对这位品行端正的活圣人怀一丝幻想”。但安布罗斯毕竟是人而不是神，他作为一个人的欲求潜伏在其肉身之中，在条件和时机到来的时候自然复苏，并且一发而不可收。

在此，《修道士》涉及了西方文明中一直备受争议的哲学、伦理学命题：灵魂与肉体的冲突、宗教道德与世俗道德的冲突。基督教教义认为肉体使灵魂陷入泥塘，是桎梏灵魂的枷锁，肉体之粗鄙蒙蔽了灵魂，所以无论是基督教哲学和伦理学的奠基人圣·奥古斯丁还是基督教圣哲托马斯·阿奎那，都鄙弃肉体的欲求，追求精神上的“至善”，而所谓“至善”则来自上帝。这种宗教伦理观点在文艺复兴时期遭到了人道主义批评家的猛烈抨击：爱拉斯谟(1466-1536)在“愚神颂”里就对宗教禁欲主义进行了尖锐的批判，认为基督教精神的“精神的快乐大大优于肉体的快乐，不可见的快乐大大优于可见的快乐”的观念，“是愚蠢女神的那一分”(爱拉斯谟399)。同时，爱拉斯谟还以肯定的态度探讨了种种人道主义情感，诸如肉欲、发怒、骄傲、嫉妒，“孝其父，爱其子，善其亲朋”等，而那些“虔诚的教徒仍要把这些感情从心灵中检出去[……]他们不把父母亲当着父母亲来爱——因为父母亲给予的不过是肉体，即使肉体，也要归于作为天父的上帝”(爱拉斯谟397)。由此可见，禁欲主义的宗教道德是以摒弃世俗道德为前提的，是建立在泯灭人性、人情、人道的基础上的。