大倧教的重光和变迁史

大倧教的基本教理和圣书(大倧教的基本教理 大倧教的圣书)

大倧教的仪式和教团(大倧教的仪式 大倧教的教团)

大倧教名人

大倧教和现代韩国社会

大倧教是以檀君为教祖的韩国固有的民族宗教。大倧教以桓雄、桓俭和桓因的三位一体即天神(한얼님)为信仰和崇拜的对象，是一个民族主义和保守主义色彩浓厚的本土宗教，也是韩国历史最悠久的宗教。又被称为桓俭教或檀君教。“대종(大倧)”为“天神”之意，“대(大)”字意为“天”，可用韩国语固有词表示为“한”，“종(倧)”字是表示“神人”合一的字，可用韩语表示为“검（神）”或“얼（魂）”。因此“대종교”用韩国语固有词标记的话就是“한얼교（韩魂教）”。

据说大倧教创始于桓雄、桓俭和桓因的三位一体建立檀君国、实施神政的公元前2465年（开天元年）。此后大倧教又被叫做天神教、敬天教、崇天教、王俭教，尽管名称不同，却都是一脉相承的。1909年独立运动家弘岩罗喆（罗寅永）重光大倧教。所谓“重光”是指罗喆并非始创该教，而只是继承并重新宣扬了代代相传的民族信仰。

大倧教的重光和变迁史

1905年丧权辱国的乙巳保护条约签订后，随着日本对朝鲜的强权干涉日趋深化，自百峰神人的弟子头岩接收了被秘密传下来的经典《三一神诰》和《神事记》的弘岩罗喆三赴日本进行抗议，但最终一无所获。回国后罗喆切实地感受到救国运动仅靠几个爱国政客是无法实现的，他认为国家强盛和民族复兴运动的原动力在于民族意识的觉醒。1908年，有一个叫弥岛杜一白的老人又传给他《檀君布明书》、《古本神歌集》、《入教仪节》、《奉教节此》等书，并说“罗公要记住，罗公今后事就是有关《檀君教布明书》的事”。1909年，罗喆与同志吴基镐（吴赫）、李沂、金允植等十人一同在汉城的钟路区斋洞（又叫齐洞）供奉了“檀君大皇祖神位”，举行祭天仪式并发布了《檀君教布明书》，从而揭开了重光大倧教的序幕。

大倧教在重光后的第二年即1910年，教徒人数就增加到了2万多名，弘岩罗喆预感要受到日本帝国主义要镇压，所以把原檀君教改称为大倧教，并把总部搬到中国延边和龙县青坡湖，积极在中国东北地区韩人中传教，开展独立运动，成为韩国独立运动的一支重要力量，不仅申采浩、朴殷植等近代著名思想家皆曾加入大倧教，金枓奉、申圭植、李东宁、李相卨、曹成焕、金佐镇、徐一等著名独立运动人士也都曾是大倧教干部。而且罗喆以经典《三一神诰》和《神事记》的内容为基础，开始进行民族启蒙运动。为遏制大倧教的发展壮大，日本殖民当局于1915年10月（当时罗喆回国正在检查教务）出台了总督府令第83号“宗教管制案”，宣布大倧教为非法团体，“是打着宗教团体旗号的抗日独立运动团体”。1916年8月15日，深受打击的罗喆在九月山三圣祠自杀殉教朝天。按罗哲的遗书当选为教主的二世教主大宗师茂园金教献（旧名金献）为躲避日帝的镇压和迫害，于1917年又将总本司移至中国的吉林省延吉道宁安县（今黑龙江省宁安市），向在华同胞传道布教。1918年大倧教发表《戊午独立宣言》，这成为1919年2月8日东京韩国留学生发表独立宣言和3月1日韩国国内发表独立宣言的先声。“三一运动“期间，大倧教参与万岁示威。“三一”运动后大倧教的独立运动更加高涨，1919年5月组织大韩正义团，10月组织大韩军政府，不久编入大韩民国临时政府，改称大韩军政署，又称北路军政署，开展武装抗日活动。这一时期金教献还撰著了阐明大倧教倧理的《神檀实纪》和《神檀民史》等书。同时期的大倧教著名人士还有白圃宗师徐一（1881-1921），他为了抗日武装斗争曾辞让教统。徐一还为了进行抗日斗争流亡到延边，1911年集合残留下来的义兵势力，组织了以大倧教徒为中心的名为“重光团（一名重匡团）”的独立运动团体，并设立明洞学校。1912年，他加入大倧教，专心研究教理展开布教活动。1916年，成为大倧教的尚教与司教。1918年与金献、吕准、柳东烈、金东三、金佐镇等人一同发表《戊午独立宣言书》，以重光团为基础，组成了正义团。3.1运动后又于1919年12月把原正义团的军政府改建为名为“北路军政署”的独立军部队，就任总裁。他在吉林省汪清县十里坪设立了士官养成所，并在各地设立了夜间讲习所，致力于教育事业。1920年，他在1920年的青山里战斗中与金佐镇一同取得大捷。第二年就任大韩独立军团总裁，这机构是国民会军、都督府军、光复团合并组成的。在坚持独立斗争的同时，徐一仍致力于大倧教的布教事业和教理研究，并为了将教理系统化而撰写了《会三经》等诸多著作。1921年8月，大多数青年官兵被数百名土匪（即马贼）杀害时，徐一痛恨不已，同月27日意欲替万人谢罪，自决身亡。1923年金教献因为独立运动家的不团结抑郁成疾，死于当年。三世教主檀崖尹世复1923年就任（1924年正月就职于都司教）以后，从1925年起随着日帝的镇压日益严酷，许多教徒被逮捕、杀害，大倧教不得不转入地下活动。1926年吉林地方当局在日本的压力下禁止大倧教在中国的传教活动。经游说，1929年南京国民政府宣布解禁。但1931年“九一八”事变爆发，伪满州国建立，南京国民政府的解禁令失效，大倧教再次陷入困境。经尹世复与日本方面达成妥协，1934年3月取得合法地位，获得布教权。1942年日本殖民当局再次镇压大倧教，尹世复等25名干部遭日本当局逮捕，其中安熙寄等10人死于狱中，8人被释，尹世复等其余7人直至1945年东北光复后获释，于是在1945年7月7日于宁安县海南村重新组织了大倧教总本司。1946年，尹世复回国，把大倧教总本司从中国东北迁回了汉城市中区。此后尹世复继续致力于建立教堂、搜集典籍、创办学校、开展檀君殿奉安运动等宗教活动，同时还废除了教统传授制，采取了教统共和制（总典教制），自任首任总典教。

朝鲜半岛光复后，大倧教与过去相比明显消沉低调了许多。这其中有多种原因，首先外因就是原来主导独立运动的主要人物在8.15光复后，几乎全都脱离大倧教投身于政界。其次是因为没能建立和确定培养教职人员的体系和机构。其三是因为当时大肆涌入韩国的西方文化也在一定程度上侵蚀了朝鲜民族固有的传统思想。但是最近，随着民众对固有的民族文化愈来愈加关心，大倧教团也付出了不少努力开展了一系列活动。如1971年出版发行了《大倧教重光60年史》，1984年在国立剧场举行了开天节奉祝大祭典等。截止到1996年，大倧教刊物有月刊《大倧教报》，教堂120所，教职人员300多名，信徒约20万人。

大倧教的基本教理和圣书

大倧教的基本教理

大倧教源于朝鲜的民族起源神话，其教理中也蕴含了民族的正统思想和哲学。大倧教的基本理念是奉檀君为国祖，宣扬民族自主性，弘扬弘益人间、理化世界的理念。大倧教的信仰对象是造化神桓因、教化神桓雄、治化神桓俭的三神一体。所谓三神一体是指三神互不分离，主体集为一身。三神按功能分为造化、教化和治化，其中关于造化原理的思想就是造化思想。造化是指天神（造物主）通过天道创造了宇宙万物。但这并不是说天神是凭借它无限的力量一一创造出来所有事物的，而是借助一种称为“光明”的元素，在一定时期内通过天道创造了宇宙和万物。从这个意义上来说，天地万物是有形的，但它们的创造者是无形的，后者被称为天神，前者则是人类和万物。如上所述，通过造物的概念来说明天神的神功圣德便是大倧教的造化思想。

另外大倧教还认为朝鲜民族是天神（天帝）的子孙，桓因就是朝鲜民族祖先的天父，这与单纯视上帝为造物主的基督教思想是有一定区别的。大倧教认为天帝就是赋予自己生命的亲生父亲，因而朝鲜民族是身体里流淌着天帝血液的天孙天民。

大倧教的信仰可以简单归纳为“三真归一”和“三法修行”，大倧教认为，人生来就从造物主（天）处得到品性、生命、精气三真。但在后天却又被心、气、身三妄所俘虏，从而产生了贪欲、疾病、邪恶、犯罪等种种痛苦。在三真和三妄之间，又产生了感、息、触三念，使人生充满了生死苦乐。因此，人们如果修行除杂念（止感）、均呼吸（调息）、禁诱惑（禁触）三法，就可以从三妄回到三真，从而返回人的本性，成为真正的人。这就是大倧教的“三而一”即“一”的原理，人类只有遵循这一原理，才能统一相争、相克的历史，创造和谐、相生的人间天国。

大倧教的圣书

大倧教的圣书可分为超人类启示的启示经典和人类的作品即道统经典两种。属于前者的有《三一神诰》，他是使大倧教得以创立和重光的基本经典。除《三一神诰》外，《天符经》也属于启示经典。属于后者的有《神檀实纪》、《神理大全》、《会三经》和《三法会通》等。

大倧教的仪式和教团

大倧教的仪式

大倧教的仪式主要分为祭天仪式和一般仪式两大类。祭天仪式又叫禅仪式，是每年重光节（阴历1月15日）、御天节（阴历3月15日）、嘉庆节（中秋节）以及开天节（阳历10月3日）等四大节日的早晨6点在供奉檀君神像的天真殿举行的仪式，程序则遵循《笏记》的规定。大倧教的一般仪式为敬拜式，敬拜式又分早拜式和夜拜式以及星期日白天全体教徒机会举行的敬拜式三种。此外还有奉教式、升任式、上号式和结婚式等多种仪式。

大倧教的教团

大倧教团中央设天真殿，供奉檀君神像，以总典教为最高领袖，守护天真殿。大倧教团体系分为由总典教直接负责、监督的大一阁和教司机构，辖大一阁、下辖总本司（负责执行总典教命令的机构），总本司下辖各道的道本司，道本司又下辖有支司，支司下设有施教堂。其中大一阁是大倧教最高行政机关；道院是负责传道、慈善事业以及培养教职人员等的传教机关；研究机构有倧理研究室和负责编纂发行事业的大倧教倧理倧史编修委员会等；元老机构主要由为大倧教做出巨大贡献的人组成；议会机构为教议会，是代议员们进行讨论和表决的最高会议机关；大倧教的教理教育机构是教理讲修会。另外还有作为大倧教经济后盾的财团法人大倧教维持财团。

大倧教名人

大倧教的重光给韩国学的中兴带来了巨大影响，同时信奉大倧教的杰出人物也层出不穷。其代表性领域要属国史和国文了。

首先来看国史领域。随着大倧教的重光，韩国民族主义史学也逐渐走向系统化。在大倧教重光的1910年代，主导韩国史研究的大部分人士都是大倧教徒，即使不是，这些史学家也几乎都直接或间接地受到了大倧教的影响。身为大倧教徒的民族主义史学家中，著名代表人物有金教献、申采浩、朴殷植、李相龙等。其中申采浩和朴殷植被称为韩国民族主义史学的两位泰斗。

此外，挚爱国语的国文学者中也有不少是大倧教徒。例如，首次使用“한글（韩文）”这一名称并且日后成为“朝鲜语学会”精神支柱的周时经便是果断地放弃了此前一直信仰的基督教改信大倧教的。他的这一选择给当时的知识分子阶层带来了巨大的冲击。

另外值得一提的还有实际领导“朝鲜语学会”的李克鲁，他也是因深受自己最为敬爱的大倧教三世教主尹世复的影响而加入了大倧教。自入教一直到朝鲜半岛光复后“越北”（去朝鲜）之前的这段时期内，李克鲁一直参与大倧教的主要事务，并发起、参与了“国语热爱运动”。除此之外，还有从民族感情层面来强调大倧教重要性的崔铉培，以及参与“国语热爱运动”的大倧教中心人物郑烈模和郑寅普、安浩相等，他们都是立足于大倧教的精神思想来研究并普及韩文的杰出先锋人物。

朝鲜半岛光复后，李承晚总统在组阁执政的过程中，为强化自己政权的正当性，笼络了除金九先生之外的大部分大倧教徒，任命他们担任政府各部门的要职。在大韩民国建国时期的内阁中有副总统李始荣、国务总理李范奭、文教部长官安浩相、审计院长明济世、监察委员长郑寅普、国防部长官申性模等六名大倧教徒。

大倧教和现代韩国社会

到了现代，从定开天节为公休日，到主张使用檀君纪元年号，以及将檀君奉为民族始祖并提倡宣扬以此为基础的历史观，还有让每所小学都供奉檀君神像等，主导所有这一切的势力背后都有大倧教徒的存在。1919年，相当程度上是受大倧教的影响而诞生的大韩民国上海临时政府与大倧教一道于阴历10月3日正式公开举行开天节庆典活动，开天节便由此而来。朝鲜半岛光复后的1949年8月5日，开天节被正式定为国庆日。大倧教现在也还是于每年的阴历10月3日（旧开天节）和大倧教创始日（御天节，阴历3月15日）在江华岛牟尼山的堑城坛各举行一次祭天活动。

大倧教对韩国教育的影响也不可等闲视之，例如曾任韩国首任文教部长官的安浩相便于1992年当选为第14代总典教，成为大倧教的核心人物。大倧教建立的一般教育机构也为数不少，其中有大倧教财团创建的弘益大学，有大倧教文化财团创建的仁川大学和大倧高等公民学校。檀国大学和庆熙大学的创建也都与大倧教有着千丝万缕的联系。另外，大倧教还通过各大学的社团主导了在以韩国警察大学的校庆为首的各种庆典中举行祭天活动。1997年，以前任高丽大学校长金贞培为中心建立的檀君学会成为弘扬大倧教的平台，并对以大倧教为中心，由各个社会团体联合成立的韩国民族宗教协议会和政府、官方人士有着一定的影响力。