简介

修学历程

发表专著(《金刚经赞》研究 《饬终——佛教临终关怀》 《永嘉禅讲座》 论文)

实修法门(达照法师谈天台禅修 达照法师谈永嘉禅 法师谈心中心)

法师弘法道场(妙果寺 七甲寺)

百科名片达照法师，1972年出生于浙江省文成县，俗姓林，笔名天台子，2001年在中国佛学院获佛学硕士学位。，现任普陀山佛学院研究生导师、苏州戒幢佛学研究所研究员、湖南省常德市禅学会名誉会长、温州市佛教协会副会长、温州佛教永嘉禅学会会长、温州市妙果寺住持、第七届文成县政协常委、文成县佛教协会会长、文成县七甲寺住持、安福寺修建委员会主任。

简介

达照法师，俗姓林，笔名天台子，1972年出生于浙江省文成县，1989年于七甲寺依了识长老出家，属于嫡传天台教观第46代。1991年春于福州鼓山佛学班就学，1991年秋考入南京栖霞山佛学院，1992年礼宝华山茗山大和尚受具足戒，1993年毕业于栖霞山佛学院，1993年至1994年入温州大罗山专修密法，1994年秋考入中国佛学院，1998年本科毕业后进入中国佛学院研究生院，师从方广锠教授专攻佛教文献学，1999年获得密宗大圆满无相密乘心中心法代师灌顶资格。2001年6月通过中国佛学院研究生论文答辩，获佛学硕士学位。现任浙江普陀山佛学院研究生导师、浙江温州市妙果寺住持、浙江文成县佛教协会会长、文成县七甲寺住持、文成安福禅寺修建委员会主任。从事天台、净土、禅宗（特别是“永嘉禅”）、密法的修学和研究。发表专著《金刚经赞研究》（宗教文化出版社）、《饬终——佛教临终关怀》（浙江大学出版社），论文《梵我一如及其演绎》、《金刚经相关的忏法初探》、《天台禅修方法及其沿革》等三十余篇，散文十余篇、诗作五百多首。

修学历程

1989年于七甲寺依了识长老出家，属于嫡传天台教观第46代。

1991年春于福州鼓山佛学班就学。

1991年秋考入南京栖霞山佛学院。

1992年礼宝华山茗山大和尚受具足戒。

1993年至1994年入温州大罗山专修密法。

1994年秋考入中国佛学院。

1998年本科毕业后进入中国佛学院研究生院，师从方广锠教授专攻佛教文献学。

1999年获得密宗大圆满无相密乘心中心法代师灌顶资格。

2001年6月通过中国佛学院研究生论文答辩，获佛学硕士学位。

2007年6月获得香港佛教联合会会长，觉光长老传授天台教观第47代法嗣

至今，历任普陀山佛学院研究生导师、苏州戒幢佛学研究所研究员、湖南省常德市禅学会名誉会长、温州市佛教协会副会长、温州佛教永嘉禅学会会长、温州市妙果寺住持、第七届文成县政协常委、文成县佛教协会会长、文成县七甲寺住持、安福寺修建委员会主任。

发表专著

《金刚经赞》研究

书名:《金刚经赞》研究

作者:达照 法师　出版社:宗教文化出版社

定价:21.0

ISBN:780123462

出版日期:2002-12-01

版次:1

开本:32开

简介:青年学者达照法师将《梁朝傅大士颂金刚经》这一文献演变发展的来龙去脉做了一个彻底的清理，并在清理文献的基础上，对《金刚经赞》的思想做了深入的研究。《金刚经赞》以唯识思想为中心，展开一系列大乘佛法思想的解说与归纳。把唯识思想和般若思想紧密地联系在一起，是“空”、“有”之争的调和者。对唯识思想的把握程度极为深入，大凡主要思想的人生观、世界观、宗教观，以及唯识宗的修学顺序、证位次第等等，都作了具体明确的概括。对禅宗的各种修行方法及历来不同禅法观念，也具有“融合”倾向。围绕般若思想的作品，在禅法思想上也更多一些体现了般若无所得的观念。具有天台、三论等宗的主要思想，同时还引用了《法华经》、《维摩经》等流行比较广的大乘经典，体现出了学以致用的治学精神。是盛唐时期大乘佛教思想的圆融无碍者。不仅具有鲜明的时代特色。而且具有各宗的思想，又有自己明确的思想立场。本书还引用了一些佛陀的本生故事、典故以及佛教史上的人物等等，生动有趣。表现出了宗派兴盛时期的特色。

《饬终——佛教临终关怀》

书名: 《饬终——佛教临终关怀》

作者:达照 法师　出版社:浙江大学出版社

定价:20.0

ISBN:730804177

出版日期:2005-04-01

版次:1

开本:大16开

简介:本书以临终关怀为主题，讨论佛教的生死智慧。上篇为佛教正面的临终关怀，下篇揭示自我关怀和反向关怀，展现了佛教临终关怀的深远意义。

《永嘉禅讲座》

书 名: 《永嘉禅讲座》　书籍作者：达照 法师

图书出版社：中国人民大学出版社

图书售价：30.00元

出版时间：2009-10

简介：本书首先从追溯永嘉禅法的渊源，天台止观学人手，在上编《止观入门》部分，详细地、精要地阐发了智者大师《童蒙止观》中，关于修止观法的条件、方法、步骤、境界等内容。而在下编《禅修要义》部分，则系统地阐述了永嘉禅师《永嘉禅宗集》中所总结的禅法修证体系。禅修既要有正知正见，更要有实修实践，达照法师在做讲座的同时，还带领禅修班同学参访、行脚，这是非常有意义的。达照法师慈悲，为初入禅门者如此详尽地开示了永嘉禅之修行路径，为广大禅子们提供了一条禅修宝筏。

论文

《梵我一如及其演绎》、《金刚经相关的忏法初探》、《天台禅修方法及其沿革》、《密教“四归依”渊源初探》、 《缘起与因果》、《金刚经》的初期大乘之特色、《缘起性空与唯识无境》、《重读释迦牟尼—自净其心》读后、《金刚礼一本》、《佛教语言与汉语的融摄》　、《文明的归宿》　、《秘密宝藏》、《关于“自修法华七”》　、《道信大师的念佛观》、《听闻经教应具之素质》、《佛教生死观》、《佛教业报论》、《佛教轮回说》　、《究竟觉与净土》　、《本觉与生死》、《始觉与慈悲》、《慧文禅师的禅修方法》　、《天台禅修方法及其沿革》、《空山松韵》、《佛教的“相适应”精神》、《金刚五礼》、《敦煌本P2039V号《金刚经赞》的考察》、《金刚经》相关的忏法初探、《天台早期禅法的心性说》、《“一念三千”的修行规定》、《论圆教思想的现代契机》、《邪因外道——萧平实的“造神运动”》、《天台佛法修证次第论纲》 等三十余篇。

实修法门

达照法师谈天台禅修

讲到中国佛教天台宗，我们就会不约而同地想起“教观并重”、“定慧等持”的天台教学 特色，而且还可以举出一大堆“如鸟双翼”、“如车两轮”的比喻来说明理论与实践相结合的重要性。的确，在思想理论上，天台宗的理论组织非常严密，逻辑思辨极为清晰；而在修行实践中，天台宗的观行方法特别丰富，禅法内容广大无边。现代哲学家牟宗三先生（1909~1995）就很看好天台这种理论与实践相结合的东方文化，所以他说：

（天台）圆教这个问题是佛教的最大贡献。西方哲学从希腊开始一直到现在，他们有高度的科学，而哲学又那么发达，还没有圆教这个问题，西方有圆满（perfection）这个观念，但圆满不是圆教的意义。“化仪四教，化法四教”都是教，观念系统、修行方法统统在内，这个意思非常广。这个“教”是什么意思呢？就是实践的智慧学，通过理性的实践来纯洁化我们自己的生命，而达到最高的境界，这就是教，就是实践的智慧学。这个名词很恰当，这个名词意义的哲学正好保存在中国，不在西方，虽然亚里士多德、柏拉图讲向往最高善，他们还是用知解理性来讲，不是从实践理性讲。西方哲学发展向着知解的路走，结果是实践的智慧没有了，就归到科学、归到逻辑分析完了。

讲实践智慧学，西方人听了不大懂，因为他们脑子里对这方面空洞，没有内容，没有传统。中国有这个传统，假如你对儒家有训练，对道家佛教有训练，你一讲这个他就懂，因为中国文化传统有一大堆东西在那里。所以，实践智慧学可以成一个学，内容丰富。其中简单一点是道家，道家虽然简单，它代表一个系统，它也是一个大教，它有它独立的意义。真正是大教之为大教，广大丰富的，当然是佛教，儒家还没有达到佛教那么丰富。佛教传到中国来不是没有好处，以前了解不大够，现在重新弘扬佛法要呼应着时代的问题来弘扬。……我们站在中国传统这边，从实践智慧学的方向看，中国文化的前途很有光明。

这个“实践智慧学”一语，就包含了天台禅法“教”（智慧）和“观”（实践）的全部内涵，这是非常恰当的现代说法，我们应该对整个天台教学乃至佛教教育作如是观，才不至于失去天台教观的原有特色，才能更好地把握佛陀出世的本怀！（摘自《天台禅修方法及其沿革》达照法师著）

达照法师谈永嘉禅

永嘉禅法是以永嘉大师命名的禅法。永嘉大师是温州人，唐高宗麟德二年（665），诞生于永嘉（即今温州市鹿城区）。永嘉大师可谓是温州历史上最有影响力的名 他的禅法在经历了一千三百多年后，仍被包括中国、韩国、日本、美国、法国等很多国家和地区的佛教徒广泛推崇和学习。

永嘉大师早年修学天台止观，后因读《维摩诘经》开悟。他的禅法在教理上以天台圆教为视野，同时又运用禅宗顿悟法门接引众生。这种以“止观”的理路来说明禅宗修证的方法在禅宗的典籍中是绝然少见的，可谓是永嘉禅的特色，也非常契合现代人的根基。

有关领导曾多次教导我们要好好弘扬永嘉大师的禅法，因为永嘉大师和永嘉禅是温州佛教的真正的宝，要善于开发这颗无价的宝珠。2006年春天应温州青年学佛者的请求，《永嘉禅》初级班正式开课。直到2007年冬，永嘉禅初级入门二十五讲才圆满完成。从内容上看，前面13讲是介绍止观入门，后面12讲是介绍《永嘉禅宗集》。在每次讲课结束后，都会带学员们一起打坐，切身体验禅法实修。

2008年11月，应复旦大学禅学社的邀请，赴上海为复旦大学禅学社学员及各地居士讲解永嘉禅止观法门，并带领大家进行了两天的实修体验，同时还在复旦大学为佛学爱好者发表了主题为“大乘禅法的修证路线”的讲演。

初级班二十五讲都同时进行摄像，刻录成光盘，翻刻了数千多套与大众结缘，得到了广泛的回应，并有人因此学习永嘉禅初级班而加强了打坐能力、增长了定力、开启了智慧。特别是台湾生命电视台进行了播放，在海外其它国家也引起了大家对永嘉禅的兴趣。本地的学员也经常询问何时开办中级班，学习兴趣依然很高。为了大家方便复习初级班，更好地学习中级班，《永嘉禅讲座》文字稿已与人民大学出版社签约准备出版（2009年10月第一版出版），也是为永嘉禅的弘扬奠定了一个基础。

2003年温州市政府在市区松台山上重建永嘉大师舍利塔——净光塔，同时出土的永嘉大师舍利子，光芒万丈。永嘉大师的著作《禅宗集》、《证道歌》，传播宇内。可谓名副其实的“功德言论”永不朽的千古人豪。所以著名国学大师南怀瑾先生说：温州历史上真正了不起的人就是永嘉大师。时值和谐社会，又逢创建文化大市，这位世界级的历史巨人备受关注！在省民宗委和市民宗局的领导下，2009年5月12日，温州市佛教协会成立了“温州佛教永嘉禅学会”，命余为会长，负责永嘉禅的研究、学习、交流、弘扬等工作，深感荣幸！

永嘉禅学会的成立，标志着永嘉大师的禅学思想为现代人所喜爱所重视！今后，我们将沿着永嘉大师的修学历程，按照永嘉禅的内在修学体系，进行中级班和高级班的修学，不停地完善永嘉禅的实用价值，为现代社会注入古老而常新的生命智慧。

法师谈心中心

我修行的第一个阶段是在行为上的修行，第二个阶段是在心念上的修行，第三个阶段是在生活上的修行。在修心中心法以后，感觉心境上有很大的改变，整个生命因为修行而变得非常清净、非常庄严。在我的生命的修行过程中，元音老人给了我非常大的启发和突进，在学佛的道路上，元音老人是我的真正的大善知识。

佛经里面说善知识跟佛是无二无别的，我就是以这种信心去对待元音老人的教导。当我觉得学习佛法个人有些受用，对佛法生起绝对的信心，觉得这么好的佛法应该每个人都有份，就试着去给别人讲，但发现很多人不理解，我想那是因为我讲法的语言太贫乏，于是在征得了元音老人认可后就去报考中国佛学院，包括之后的一些人生道路的选择也受益于元音老人的指点。

其实，在佛教界只要真正深入研究教理的人，领悟了心中心的历史和内涵，那肯定是会对心中心产生绝对的信心的。在《大正藏》第十九册第二页的《佛心经品亦通大随求陀罗尼》是心中心的法本，这个法本是从唐朝开始流传下来的，一直到今天，这个历史过程中有很多人都修这个法。现在非常著名的元朝的《房山石经》里面就有心中心咒，一模一样的；日本也有这个法一直流传下来，日本天台宗的早晚课诵本里面也有心中心咒。所以这个法本身是一点都不需要怀疑的。

法的弘扬要契理契机：一方面是正法，符合佛法叫契理；另外一方面要有与法相应的众生，众生与这个法的缘成熟了，这叫做契机。心中心法的出现就属于契理契机。

当时大愚阿阇黎在太虚法师座下出家，专修净土法门，念佛得普贤菩萨灌顶后，再来检索大藏经，看到这部法是非常适合末法众生修的，于是就有这么大的悲愿要弘扬，他是心中心法的初祖。

现在有些人对密宗灌顶的道理不完全清楚，对密宗的传承也不清楚，就提出大愚初祖的传承是哪里来的？说没有传承就不是正法。

真正的传承有以下几种：第一种叫法本传承，是从佛陀开始，有具体在人间弘法的人一代一代传下来；

另外一种是加持传承，就是在禅定当中，升到天上去由弥勒菩萨或十方诸佛给你灌顶，是禅定中的传承，这是佛菩萨加持的传承；

还有一种是特意传承，就是如果你内心的这种功德很大、成就很高，跟生有这个缘，十方诸佛就直接给你在另外一个世界灌顶。例如莲花生大士那样，他从莲花里面出来，他的传承来自跟普贤王如来、大日如来。这种法界等流传承，是最了不起的。

所以心中心法的传承是很纯正的，是大愚阿阇黎从普贤菩萨灌顶而来，然后去对照大藏经，按照教导如法修下来，结果确实可以令学人明心见性。在当时的影响非常之大，可见这个法与众生的机缘成熟了。所以这个法、法本、传法的人以及传法的情况，完全符合佛法的事实和教理。

从大愚阿阇黎传到二祖王骧陆居士，再传到三祖元音老人，到今天社会大众对心中心的认可越来越多。当时大愚阿阇黎开始弘法时有很多障碍，为了摄服众生，有时候显一些神通。这个法的本身是只重智慧不重神通，特别是三祖元音老人多次开示：千万不要着神通，那都是着外道有份，入魔有份，只要断烦恼、证菩提，以般若慧、菩提心作为修行的指导。

二祖王骧陆居士曾经给心中心有一个定位：以般若为总持、以禅为体、以密为用、以净土为归。以净土为归这一句话对我的影响太重了。因为我之前是专修净土，我当时就问元音老人说修心密能不能往生极乐世界？老人说可以，专门修第四印就可以往生到净土。

但是到今天还有人怀疑这个法。实际上有一种人是信口开河，他存在这种观念：佛经说末法时代邪师说法如恒河沙。大家谨慎是对的，但不能信口开河的谨慎。

第二种人对密宗有怀疑，觉得很神秘好像不正。一听心中心法是密宗，就想说两句。弘一大师曾经也说密宗不是什么好法，但后来研究了以后就表示忏悔了，甚至劝告后人说：对密宗没有深入的研究就千万不要妄下结论，否则会造下无边的口业。

第三种比较严重，他是一种学术主张，有根据认为这个法不对。根据在哪里呢？他断章取义地引用《太虚大师年谱》中太虚大师的话。而《太虚大师全集》文丛第19篇（1120页到1121页），他对心中心有一个非常诚恳的界定。这是当时他登在《海潮音》杂志第十卷第九期上的一个声明，原话说：“大愚信纯、愿宏、心猛、根胜，明事理、勤戒定乃吾所素知，初本专修念佛三昧，事普贤行愿，今所传心中心法，据云十五年冬（就是民国十五年），感普贤传授，仍以藏中圣教为凭，核之颇得密净禅之要，传习有缘，自是无咎”。其中有一句话非常重要：“仍以藏中圣教为凭”，他用佛陀的圣教作为凭据核之。“核之”是指太虚大师已经把《大藏经》的原文拿出来，跟大愚法师的心中心法本相对照，核对过之后，他得出一个结论，是“颇得密净禅之要”，具足密宗、禅宗、净土宗的要点。可以看出太虚大师是非常了解心中心的。

如果有人还有怀疑，最好自己找《太虚大师全集》看一看。你甚至不用看别的，就拿心中心的 法本过来看，是不是佛说的？是不是符合佛法的“三法印”和“一实相印”？如果符合法印，我们如法修，那就肯定能得到非常好的受用。

我觉得元音老人永远是我的法身父母，其他的修心中心的同仁都会有这个感受。在修行路上，我们这一生如果能够遇到心中心法，千万不要错过，好好地修行，如法地去做，我想这样子佛法就会兴旺，众生也能够得解脱。这是全体佛弟子的一种巨大的心愿。

但是我们在思想观念上一定还要有一个进一步的考虑：心中心法是佛法八万四千法门里面一个很重要、很好的修行方法，另外的净土、禅宗等都是正法。要把心中心法放在佛法的大海之中，千万不要独立开来。因为如果把一滴水拿出来，放在太阳底下马上就会干掉，如果把这一滴水放在海里面，那它永远不会干。心中心法虽然这么好，但是如果离开了佛法、寺庙和僧团，就变成孤立的法，一个很好的法要靠大家共同护持。

法师弘法道场

妙果寺

妙果寺位于浙江温州市区人民路松台山麓，系东瓯著名古刹。这里松林叠翠，环境清幽。面去通衢，楼鹿市而不喧，背靠松台，眺云霭而瑞生，挹山川之秀丽，钟灵气之所英。寺名妙果者，语出梵典，意为妙极佛果也，又谓三密相应成就殊妙胜果。

妙果寺创建于北宋真宗大中祥符元年（公元1008年），历元、明、清至今，历史悠久。宋高僧继忠大师曾卓锡方丈，大振宗风，十方敬仰，为当时东南沿海朝圣之梵刹。继忠大师之弟子从义大师亦于其后住持妙果寺。妙果寺于清顺治十四年曾毁于一场大火，虽于康熙十四年重修，但规模已非昔日可比。原有千年舍利古塔——千佛塔一座，1951年在拓建公路时遭拆毁。“文革”时期，寺内佛像全毁，招提盛况，因沧海桑田，而一度湮没。

所幸的是改革开放之后，党的宗教政策重新落实，妙果寺作为浙江省政府批准重点对外开放寺院，于1983年开始修复重建。此举得到了广大信众和海外侨胞的大力支持和资助，爱国华侨黄忠英将毕生积储近百万元全部捐出。原温州华协主席、妙果寺住持雪生老和尚呕心沥 血，广罗人才，木鱼法师、达崇法师相继来寺帮助。智敏上师赴三门多宝讲寺之前，也曾在妙果寺任首座。1987年雪生和尚圆寂，惜时妙果寺尚未完工。妙果寺重建前后长达十余年之久，现在天王殿，大雄宝殿，观音阁及两楼房，雕梁画栋，金碧辉煌；飞檐斗拱，气势雄浑全国政协副主席赵朴初亲书“大雄宝殿”，书坛巨匠沙孟海额书“妙果寺”，1996年佛学大师南怀瑾先生书“宿觉名山”匾，端庄矫健，金光闪闪。书坛诸子纷纷撰书匾额楹联为妙果寺增辉添彩。大殿正柱有原住持雪生老和尚生前撰联：“净光塔院，普觉钟声，追思唐代宗风永嘉独著；瓯浦云峰，霞潭月色，想见宋僧道积妙果同怀。”后殿有前任住持达崇法师联：“七宝庄严，一角小山藏世界；三乘庇荫，十方大地涌潮音。”

2007年，在现任住持达照法师的带领下，妙果寺进行了全面整体的内外重修，重修后的妙果寺庄严典雅，面貌一新，既精致秀美，又大方古朴，堪称浙南精品寺院。不惟如此，达照法师还以弘法为己任，以利生为事业，开永嘉禅讲堂，普施法雨，宣佛祖之心要，住持正法。成立安福利生组织，秉四大志愿（禅修、养生、怀老、慈教），饶益有情，千年古刹又临来了法运昌隆之象。

七甲寺

本寺创于唐代，史名净慧禅寺，又名玉泉山，清晚期又称净慧讲寺，因地处旧属五十一都，（今大学），第七甲玉泉山，观者堪称其地尽得江山佳气，誉为九龙法界，亩有甲山、甲水、甲史、甲佛、甲殿、甲僧、甲钟更多甲马，故欲称七甲寺。

七甲寺原建规模宏大，分圣门、金刚殿、大雄宝殿、三圣殿四幢边有僧房六十余间，占地7000平方米，属渐南罕见名山古刹，据寺内遗存碑铭记载，该寺曾经三废四兴，历尽沧桑，唐代宪宗元和庚子十五年（820年），由施照和尚募缘创建，唐广明庚子元年（880年）因兵乱而焚毁，不久闽僧石屋游此，观其圣迹非凡，于唐乾宁间继在此重建僧院，宋朝端拱乙丑二年（989年）复建大殿，大中祥符戌申元年（1008年），修整圣门。元末复遭遣乱而毁坏。明宣德年间复建，正德辛未六年（1511年）当山住持法林徒弟能全、能亮募缘修建，延到清代乾隆癸已三十八年（1773年），相传佛因法现身，见纷至募缘重建金刚殿，嘉庆八年，大学巡检司官孟裕视其殿宇破损，於癸亥年（1803年）再度修建，光绪丁未三十三年（1907年），先比丘谛闲法师因念寺观年久失修，再度主持修葺，但至十年内乱的1972年间，殿宇全遭拆毁，遗址辟之为田。

中国共产党十一届三中全会后，政通人和，普天咸呈瑞兆，1984年，天台正宗第四十六世住持僧释了识，倡持募缘复建三圣殿，1985年春，邑里众举周大森等为首事，释了识偕周日夜操劳，侨属胡克胜、华侨胡从库等解囊资助，十方百姓纷纷募资和投工献料，共攒资十余万元，同年十二月之朔告成大雄宝殿，大殿为木构重檐歇山造，高14.8米，面宽七开间，计24米，进深十三檩七柱，计15米，宝殿中，奉本师释迦牟尼佛，高9米多，两侧塑十八罗汉，正殿影壁，塑童子参观音为主尊的“八十四”堆山，计有一百一十七尊，鉴于匠者与有识之士博采历代寺观营建法式之精魂，复建大殿益显壮观宏伟。

1987年12月，县人民政府以文政字（87）第174号文件公布七甲寺为县级文物保护单位，规定原殿址重点保护区7000平方米等，受《中华人民共和国文物保护法》保护，玉泉山下的洗银坑，有宋代炼银遗址一处与摩崖题字等……

现今住持七甲寺上达下照法师，现任浙江普陀山佛学院讲师及研究生导师、浙江温州市妙果寺住持、浙江文成县佛教协会会长，法师从事天台、净土、禅宗（特别是“永嘉禅”）、密法的修学和研究，发表多篇专著。