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基本信息

出版社: 中信出版社; 第1版 (2011年2月1日)丛书名: 刘再复作品

平装: 520页

正文语种: 汉语

开本: 32

ISBN: 9787508625935

内容简介

《文学十八题》由沈志佳博士精选了刘再复先生有关文学领域的十八个论题而成，《文学十八题》内容涵盖古典文学经典的评述、中国现代文学研究、当代文学批评、文学理论等等。《文学十八题》的作者以其深厚的古今文学根底，将整个中国文学史进行了条分缕析的梳理，对千百年来中外文学出现的一些文学现象及重要个案，诸如《红楼梦》现象、《三国》《水浒》现象、“五四”现象、鲁迅张爱玲现象、文学天才崛起现象、文学自性毁灭现象、陀思妥耶夫斯基现象等等，均做了具有哲学高度的观照和深入浅出的探讨。

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《文学十八题》：通过《文学十八题》不仅可深入了解刘再复先生的文学思想，也可一窥他数十年来走过的不平凡的学术道路，正如陈寅恪先生所说“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬”。《文学十八题》可谓近年来文学领域一本不可多得的力著。

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刘再复数十年的学术探索其血脉精神是一致的。这血脉精神就是对诗的忠诚，对文学立场的坚持，对文学真理的守望。数十年来没有任何变化，无论是八十年代的登高呼喊，还是九十年代和新世纪禅心悟证，他耿耿于怀的、他孜孜索求的，还是文学的真理。

——林岗

作者简介

刘再复，1941年出生于福建南安刘林乡。1963年毕业于厦门大学中文系并到北京工作。曾任中国社会科学院研究员、中国文学研究所所长兼学术委员会主任、《文学评论》主编。曾在美国芝加哥大学、科罗拉多大学、瑞典斯德哥尔摩大学、加拿大卑诗大学、香港城市大学等院校分别担任过客座教授、讲座教授、名誉教授与访问学者。

著有《性格组合论》、《鲁迅美学思想论稿》、《文学的反思》、《放逐诸神》、《罪与文学》（与林岗合著）、《现代文学诸子论》、《高行健论》、《告别革命》（与李泽厚合著）、《传统与中国人》、《共鉴“五四”》、《红楼四书》、《李泽厚美学概论》、《刘再复散文诗合集》、《刘再复文论精选》、《人文十三步》《人论二十五种》、《双典批判》、《漂流手记》（十卷）等四十多部学术论著和散文集。作品已翻译成英、日、韩、法、德等多种文字。

目录

编者前言： 沈志佳

序：历史与心灵的见证 林岗

自序：我的文学观

第一辑： 中国文学总论

第二辑 古代文学论

第三辑 现代文学论

第四辑 当代文学论

第五辑 文学理论

著者后记（刘再复）

文摘

第十八题 文学艺术中的天才现象──在香港岭南大学的演讲(2010年2月23日)

(一)天才难以定义

什么是天才？尽管过去许多人讲过。但实际上它毕竟是非常复杂的现象，很难准确地说清。今天我讲这个题目，仍然是“灵魂的冒险”(法朗士话)。而且也只能给天才作些描述性定义，很难作本质性定义。要作本质性定义，也许需要一百年后脑科学进一步发展，才有可能。

在以往的天才定义中，大约有四种不同意见。第一种是强调天才是上帝派来的，自天而降的，即强调天才的先验性、先天性与神秘性，也可以说是强调天才的神性与魔性及不可知性。所以他们干脆称天才为天緃之才，与人力无关。鲁迅先生《摩罗诗力说》一文中，把天才诗人拜伦等称为具有魔鬼般魅力的诗人，这些诗人具有魔鬼般的反抗性与破坏性，鲁迅很欣赏，他觉得我国的大诗人屈原缺少这种叛逆精神，所以一直不满意。鲁迅这一观点大约受到英国著名诗人弥尔顿的影响。弥尔顿在《失乐园》里称赞的正是摩罗诗人。魔鬼性也是天性，也是天才的特征。第二种意思，强调天才是父母给的，即强调天才的遗传性、生理性。一些不信神的科学家、哲学家，他们认为天才是人而不是神，也不是魔，但是具有常人所没有的特殊的遗传基因，也就是说，他们虽是人，但拥有超人的基因或者说超人的秉赋。尼采把人分为末人──人──超人，意思是说，在人类进化的长链条中，天才属于比人进化得更高级、更完备的超人，其脑袋、其神经、其基因均有别于常人。鲁迅受尼采影响，写出《狂人日记》与《阿Q正传》这两部代表作。前者的主人公狂人属于超人，后者主人公阿Q属于末人。末人是尚未完成进化的人。鲁迅自己从未如此说过，但我们似乎可以这么作这样的解读。第三种意见，是强调天才乃是自己争来的即强调天才的自创性，也就是后天现象。持守这一意见的人，几乎不承认天才的存在。例如鲁迅就说过：“哪有什么天才，我是连别人喝咖啡的时间都在紧张工作。”他只承认后天的勤奋努力。钱钟书先生也说过一句话：“大器从来晚成”，认定伟大人物都不是少年得志而是大器晚成，从来如此，这是规律。我在讲述禅宗、讲述《红楼梦》时说慧能是天才，但我也强调天才的悟性不是凭空而悟，而是阅历而悟，修炼而悟，慧能固然天生有超人的悟性，凭着听了“应无所住而生其心”就捕捉禅学的要点，的确非同凡响，但他最后成为划时代的佛门大师，乃是一生不断磨练、不断感悟的结果。中国最伟大的文学作品《红楼梦》的诞生，既仰仗曹雪芹的天赋才能，又仰仗他不怕“十年辛酸泪”艰苦写作的结果。其人格化身，小说主人公贾宝玉童年时就说了“男子泥作，女子水作”的天语，但最后的大彻大悟是经历了情感折磨、皮肉痛楚、家道变故等刻骨铭心的经验之后。《红楼梦》哲学的深刻，不在于色空 (这一点所有的宗教家都可看到) ，而在于曹雪芹让自己的主人公像释迦牟尼那样经历了荣华富贵，然后在色世界的顶峰上看穿色世界的空无：白茫茫一片真干净。这才是天才抵达的最高点与最深处。第四种意见是强调天才是老师给的即教育传授的结果。鲁迅在“天才与泥土”一文中讲天才，强调的是泥土的作用。没有生长的环境与条件，天才就只能凋谢和死亡。也就是说，天才要紧，培育天才的泥土更要紧。例如学校，如果出现有天份的学生，那么，重要的是教师对这种学生的扶持、保护和培育了。所谓教育，就是泥土之功。学校就是培育天才的土地与摇篮。在上述的四种意见中，前两种强调的是先天，后两种强调的是后天。《红楼梦》的主人公被曹雪芹命名为“神瑛侍者”，如果我们借用来描述天才和泥土，那么，天才乃是神瑛，教师乃是侍者。侍者即服务员。伟大的老师与伟大的编辑，都是伟大的神瑛侍者。20世纪的中国，蔡元培就是一个伟大的神瑛侍者，爱才如命的教育家。