基本简介

墓碑铭文(郭沐若题词 李县长题词 熊书记题词)

通城九宫(地理位置 历史沿革 相关传说 历史考证)

基本简介

通城李自成墓为通城县先重点文物保护单位，座落在九宫山北麓，原墓围多古木，墓为长形土坟。坟北面有一几近湮没于土中的小块石碑，镌“李自成坟”。清末有俗语：“皇帝坟，似蛇形，越长越长，墨青墨青。”（注：“墨青”一指坟周草木葳蕤，一谐“灭清”。） 1928年，国民革命军14军49师师长岳森至此凭吊，以高六尺、宽二尺，厚四寸，上镌楷书“李自成之墓”石碑更换原碑。

1955年6月，县文化科函请省文化局拨款修缮李墓，并由县人民政府主持重修。其时，掘墓验视，土丘之下，有棺室，室内仅存近似尘土的黑色物质一线，锈蚀马钉数颗。据当年参与培修的罗雄飞介绍：在50年代召开民间文学创作会时，有一姓王的农民说，李自成是由他们王姓人安葬的。 培修墓座南朝北，占地300平方米，沿石基边缘，砌有一米高八方形块石护拦，墓葬位于石基中央，高约1.5米，全为块石结构。墓顶竖2.5米高石碑，呈棱台形，阴刻郭沐若亲笔所题“李自成之墓”，墓正面刻有郭沫若撰墓志；左刻时任省委书记王任重题词：“李自成是一位农民革命的伟大领袖”；右刻时任县长李仲秋撰“李自成之墓记”；后则放置原碑，陵墓四周，青松翠柏挺立，奇花异草相依。

1971年，湖北发电机厂在此处建厂，遂将墓依原样向东迁徙300米。工人在墓周植树，维护修缮。1991年因大雨，山体滑坡，墓遂倒毁。 1996年10月，县委、县人民政府再度策划培修李墓，1997年4月竣工。墓建于九宫园艺场内，依原式样扩大，墓高9.5米，其中墓碑高4.8米。全墓用广西白、蒙古黑、石南青等大理石砌成，增刻县委书记熊传经，县长阮英梓撰“重修李自成墓记”。

墓碑铭文

郭沐若题词

李自成是农民革命史中一位伟大的人物。他从陕北发动革命，以抗粮均田为号召，转战十余年，卒以一六四四年三月推翻了明朝的统治。但是，可惜他的战友们，特别是丞相牛金星，为胜利所陶醉，忽视了关外的大敌，终于为满洲人所乘，遭受了失败。满人既占北京，暂时和南明妥协，集中力量攻打革命势力，致使李自成不得不辗转南下。一六四五年九月李自成率部到达通城，不幸在这九宫山为地主的党羽所杀害，年仅三十九岁。革命英雄，永垂不朽！

一九五五年十一月二十五日

李县长题词

郭沫若（盖章） 李自成之墓记:

农民革命领袖李自成，因号召均田抗粮，发动革命，转战十余年，推翻了明朝统治，于一六四五年率部队到达通城，不幸被地主的党羽所杀害。当时由于祖国的广大地区为反动势力所统治，致使英雄忠骨被湮没在九宫山下凡三百余年。

李自成的革命史迹，深为广大人民所歌颂。解放以后，共产党和人民政府对修护李自成墓极为重视，广大劳动人民，亦均要求尽速修护。今年我们请准上级拨款培修。至此，始实现了千百万劳动人民的心声。

兴工之初，我们请中国科学院郭沫若院长题词，叙述李自成的革命史略，让农民革命的伟大烈士的壮烈史绩永垂青史。

今当竣工之日，我们为了纪念革命英雄，特受此以为记。

熊书记题词

通城县人民委员会县长 李仲秋

一九五二年十二月九日

重修李自成墓记:

天下七十二道教圣地之一的通城九宫山，是明末农民起义领袖闯王李自成殉难之处。当年，其遗体葬于山下玄帝庙前左侧，群众常年为之培修，使之成为一长堤形巨冢。一九二六年，郭沫若率师北伐，到此凭吊。一九五五年，县人民委员会将土坟培修成石墓，郭沫若撰墓志，写碑文，王任重为之题辞。一九七一年，因三线建设需要按原貌将墓东移三百多米。一九九一年，墓遇主体滑坡而倒塌。

李自成殉难通城为正史确认，并有大量地方史料佐证。为纪念这位农民革命中伟大人物，对历史负责，对后人负责，乃在九宫山择址重修李自成墓，遵其旧制，驾拱桥，铺石阶，立牌坊，建亭阁。

名山掩英骨，九宫千古，闯王千古；

隽水添胜景，浩气长存，业绩长存。

中共通城县委书记 熊传经

通城县人民政府县长 阮英梓

一九九六年十月二十五日

通城九宫

地理位置

打开通城县地图，可以看到县城南约三华里处桃源洞之北，有一座小山，叫九宫山，它东临通（城）修（水）公路，西与长（沙）武（汉）公路仅一箭之隔，西南与幕阜山脉锡山主峰一脉相连，标高355米。

历史沿革

唐代，道教被奉为国教，玄风大盛。道教把天下名山分为十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，认为洞天福地就是地上的仙山，是构成道教地上仙境的主体部分。唐·司马紫微（即司马承祯）在《洞天福地记》中记载的三十六小洞天里就有“第二十五，幕阜山洞，周回一百八十里，名曰玄真太元天，在鄂州唐年县，属陈真人治之。”通城在唐代属鄂州唐年县，县治在今樊店；又据世居黄龙、幕阜山下的何姓宗族在民国壬午（1880年）续修的《何氏宗谱》中记载：“幕阜，一名天岳山，在通（城）南平（江）北界上，古所称太元二十五洞天也。”由此可见，通城境内的幕阜山洞自唐代起就是天下道教著名圣地之一。

通城的九宫山因何得名，始于何时，在民间有许多传说，也有不少的史籍记载。

相关传说

相传：九宫山峰原比锡山峰高，是主峰，两峰合在一起叫银山，有银矿。紫微大帝一次来到银山主峰（即原九宫山峰），休息了三天。人坐的地方被压缩了九尺，成了山洼，就是现在的样子。紫微大帝临行时说：“这哪里是银山，只不过一堆锡罢了。”从此，银矿里的银子都变成了锡，山名也就改叫为锡山了。人们失去了银矿,生活很苦，后来就有人给紫微大帝修了座庙，昐望产银的日子再回来。结果，庙就在紫微大帝坐过的地方建了起来，命名“九宫庙”，并请了真人罗公远（又名罗思远，著名道仙）来此修道炼丹，因此，该山因庙名而得名“九宫山”，又因罗公远的修炼而得别名“罗公山”，叫“锡山”的，就只剩下西南一峰了。

这虽然是个传说，但与史料所载，不少地方是互为印证的，如银山改锡山，就与《明史》以及许多史料的记载相吻合。至于改名的时间，从《读史方舆纪要》中所载“唐初置锡山镇”之语来推测，锡山命名亦当在唐代以前。同时，“九宫庙”出现，修炼的罗公远是唐代鄂州通城人（唐仙罗公远真人墓至今仍保存在九宫山上）。唐代道教盛行，风糜全国。“九宫庙”建于唐代似无置疑。

古人把天上的星宿分为“三垣”，紫微星属“中垣”，是帝王的主命星，他的偶像居地，按人间帝王住所称谓，呼为“宫”。“中垣”之“宫”，简称为“中宫”。道教中，“中宫”即是“九宫”。可见庙名“九宫”不为无因，山因庙而名“九宫山”，亦不为无故。

当然以上只不过是据传说，应证史料进行的一些推断。但据已查获的公史野乘的记载，表明通城的九宫山更是确切。

历史考证

光绪十八年（1895）出版的《湖北舆地记》载：“桃源洞之西北曰桐陂山……又西曰柳家山，又北曰九宫山……”清楚地载明了通城九宫山的准确位置。

同治六年（1867）修《通城县志》卷三记：“九宫山，白沙图，锡山东支，一名罗公山。”也清楚地载明九宫山的别名和行政归属。

通山县光绪壬午（1880年）《九宫山志》对通城县九宫山也作了详细记载：“通城锡山东北一峰特起，旧传唐道士罗公远修炼处，一名罗公山，亦呼九宫山，上有九宫寺。”通山九宫山有志始于明隆庆二年（1568年），由崇阳人王近伟纂修；重修于顺治八年（1651年），由江夏人胡希同编修；再修于乾隆三十二年，由武昌人殷必玲续修；光绪《九宫山志》是崇阳学者傅燮鼎以乾隆《九宫山志》为蓝本续修，所以对通城县九宫山的记载比同治《通城县志》的记载还详细。由此可见，通城县九宫山由来已久，决不是附会通山县九宫山而成。

“九宫庙”遗址东侧，现仍留存有“九宫界碑”。上刻立碑时间为“乾隆甲子”（乾隆九年，公元1744年，仅比《明史》刊行晚五年）。

2001年，在九宫山脚下建城关液化气站时，出土一块“九宫山田”石碑，下部残，现保存九宫山寺庙。

另据通城县银城区锦山乡石背大队冲里段家段大旺、段树森家里分别保存的光绪乙未年（1895）、民国二十五年（1936）续修的《德义堂段氏宗谱》共二乘，都在卷一第一页第二世栏内记着：“必请，字守滨，号卷南，生建文四年辛巳十一月十三亥时，殁于成化三年丁亥七月廿一酉时，葬锡山石皮岭下九宫山前上首左边刘家咀石郭内，癸山丁向。”同时，卷首的《原谱序》中载明，段氏第一次修谱时间为明崇祯庚午三年（1630）。这两乘家谱表明，通城有九宫山，至迟也在崇祯庚午三年以前。另外，居住在九宫山下的王姓、廖姓等宗族，在其《廖氏宗谱》和《王氏宗谱》中均有其族人分别于雍正、乾隆、嘉庆年间葬于九宫山的记载。

通城九宫山，一名罗公山，从何而来，源于何时，由此可窥其梗概。