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词条 通城李自成墓
释义

基本简介

通城李自成墓为通城县先重点文物保护单位,座落在九宫山北麓,原墓围多古木,墓为长形土坟。坟北面有一几近湮没于土中的小块石碑,镌“李自成坟”。清末有俗语:“皇帝坟,似蛇形,越长越长,墨青墨青。”(注:“墨青”一指坟周草木葳蕤,一谐“灭清”。) 1928年,国民革命军14军49师师长岳森至此凭吊,以高六尺、宽二尺,厚四寸,上镌楷书“李自成之墓”石碑更换原碑。

1955年6月,县文化科函请省文化局拨款修缮李墓,并由县人民政府主持重修。其时,掘墓验视,土丘之下,有棺室,室内仅存近似尘土的黑色物质一线,锈蚀马钉数颗。据当年参与培修的罗雄飞介绍:在50年代召开民间文学创作会时,有一姓王的农民说,李自成是由他们王姓人安葬的。 培修墓座南朝北,占地300平方米,沿石基边缘,砌有一米高八方形块石护拦,墓葬位于石基中央,高约1.5米,全为块石结构。墓顶竖2.5米高石碑,呈棱台形,阴刻郭沐若亲笔所题“李自成之墓”,墓正面刻有郭沫若撰墓志;左刻时任省委书记王任重题词:“李自成是一位农民革命的伟大领袖”;右刻时任县长李仲秋撰“李自成之墓记”;后则放置原碑,陵墓四周,青松翠柏挺立,奇花异草相依。

1971年,湖北发电机厂在此处建厂,遂将墓依原样向东迁徙300米。工人在墓周植树,维护修缮。1991年因大雨,山体滑坡,墓遂倒毁。 1996年10月,县委、县人民政府再度策划培修李墓,1997年4月竣工。墓建于九宫园艺场内,依原式样扩大,墓高9.5米,其中墓碑高4.8米。全墓用广西白、蒙古黑、石南青等大理石砌成,增刻县委书记熊传经,县长阮英梓撰“重修李自成墓记”。

墓碑铭文

郭沐若题词

李自成是农民革命史中一位伟大的人物。他从陕北发动革命,以抗粮均田为号召,转战十余年,卒以一六四四年三月推翻了明朝的统治。但是,可惜他的战友们,特别是丞相牛金星,为胜利所陶醉,忽视了关外的大敌,终于为满洲人所乘,遭受了失败。满人既占北京,暂时和南明妥协,集中力量攻打革命势力,致使李自成不得不辗转南下。一六四五年九月李自成率部到达通城,不幸在这九宫山为地主的党羽所杀害,年仅三十九岁。革命英雄,永垂不朽!

一九五五年十一月二十五日

李县长题词

郭沫若(盖章) 李自成之墓记:

农民革命领袖李自成,因号召均田抗粮,发动革命,转战十余年,推翻了明朝统治,于一六四五年率部队到达通城,不幸被地主的党羽所杀害。当时由于祖国的广大地区为反动势力所统治,致使英雄忠骨被湮没在九宫山下凡三百余年。

李自成的革命史迹,深为广大人民所歌颂。解放以后,共产党和人民政府对修护李自成墓极为重视,广大劳动人民,亦均要求尽速修护。今年我们请准上级拨款培修。至此,始实现了千百万劳动人民的心声。

兴工之初,我们请中国科学院郭沫若院长题词,叙述李自成的革命史略,让农民革命的伟大烈士的壮烈史绩永垂青史。

今当竣工之日,我们为了纪念革命英雄,特受此以为记。

熊书记题词

通城县人民委员会县长 李仲秋

一九五二年十二月九日

重修李自成墓记:

天下七十二道教圣地之一的通城九宫山,是明末农民起义领袖闯王李自成殉难之处。当年,其遗体葬于山下玄帝庙前左侧,群众常年为之培修,使之成为一长堤形巨冢。一九二六年,郭沫若率师北伐,到此凭吊。一九五五年,县人民委员会将土坟培修成石墓,郭沫若撰墓志,写碑文,王任重为之题辞。一九七一年,因三线建设需要按原貌将墓东移三百多米。一九九一年,墓遇主体滑坡而倒塌。

李自成殉难通城为正史确认,并有大量地方史料佐证。为纪念这位农民革命中伟大人物,对历史负责,对后人负责,乃在九宫山择址重修李自成墓,遵其旧制,驾拱桥,铺石阶,立牌坊,建亭阁。

名山掩英骨,九宫千古,闯王千古;

隽水添胜景,浩气长存,业绩长存。

中共通城县委书记 熊传经

通城县人民政府县长 阮英梓

一九九六年十月二十五日

通城九宫

地理位置

打开通城县地图,可以看到县城南约三华里处桃源洞之北,有一座小山,叫九宫山,它东临通(城)修(水)公路,西与长(沙)武(汉)公路仅一箭之隔,西南与幕阜山脉锡山主峰一脉相连,标高355米。

历史沿革

唐代,道教被奉为国教,玄风大盛。道教把天下名山分为十大洞天、三十六小洞天和七十二福地,认为洞天福地就是地上的仙山,是构成道教地上仙境的主体部分。唐·司马紫微(即司马承祯)在《洞天福地记》中记载的三十六小洞天里就有“第二十五,幕阜山洞,周回一百八十里,名曰玄真太元天,在鄂州唐年县,属陈真人治之。”通城在唐代属鄂州唐年县,县治在今樊店;又据世居黄龙、幕阜山下的何姓宗族在民国壬午(1880年)续修的《何氏宗谱》中记载:“幕阜,一名天岳山,在通(城)南平(江)北界上,古所称太元二十五洞天也。”由此可见,通城境内的幕阜山洞自唐代起就是天下道教著名圣地之一。

通城的九宫山因何得名,始于何时,在民间有许多传说,也有不少的史籍记载。

相关传说

相传:九宫山峰原比锡山峰高,是主峰,两峰合在一起叫银山,有银矿。紫微大帝一次来到银山主峰(即原九宫山峰),休息了三天。人坐的地方被压缩了九尺,成了山洼,就是现在的样子。紫微大帝临行时说:“这哪里是银山,只不过一堆锡罢了。”从此,银矿里的银子都变成了锡,山名也就改叫为锡山了。人们失去了银矿,生活很苦,后来就有人给紫微大帝修了座庙,昐望产银的日子再回来。结果,庙就在紫微大帝坐过的地方建了起来,命名“九宫庙”,并请了真人罗公远(又名罗思远,著名道仙)来此修道炼丹,因此,该山因庙名而得名“九宫山”,又因罗公远的修炼而得别名“罗公山”,叫“锡山”的,就只剩下西南一峰了。

这虽然是个传说,但与史料所载,不少地方是互为印证的,如银山改锡山,就与《明史》以及许多史料的记载相吻合。至于改名的时间,从《读史方舆纪要》中所载“唐初置锡山镇”之语来推测,锡山命名亦当在唐代以前。同时,“九宫庙”出现,修炼的罗公远是唐代鄂州通城人(唐仙罗公远真人墓至今仍保存在九宫山上)。唐代道教盛行,风糜全国。“九宫庙”建于唐代似无置疑。

古人把天上的星宿分为“三垣”,紫微星属“中垣”,是帝王的主命星,他的偶像居地,按人间帝王住所称谓,呼为“宫”。“中垣”之“宫”,简称为“中宫”。道教中,“中宫”即是“九宫”。可见庙名“九宫”不为无因,山因庙而名“九宫山”,亦不为无故。

当然以上只不过是据传说,应证史料进行的一些推断。但据已查获的公史野乘的记载,表明通城的九宫山更是确切。

历史考证

光绪十八年(1895)出版的《湖北舆地记》载:“桃源洞之西北曰桐陂山……又西曰柳家山,又北曰九宫山……”清楚地载明了通城九宫山的准确位置。

同治六年(1867)修《通城县志》卷三记:“九宫山,白沙图,锡山东支,一名罗公山。”也清楚地载明九宫山的别名和行政归属。

通山县光绪壬午(1880年)《九宫山志》对通城县九宫山也作了详细记载:“通城锡山东北一峰特起,旧传唐道士罗公远修炼处,一名罗公山,亦呼九宫山,上有九宫寺。”通山九宫山有志始于明隆庆二年(1568年),由崇阳人王近伟纂修;重修于顺治八年(1651年),由江夏人胡希同编修;再修于乾隆三十二年,由武昌人殷必玲续修;光绪《九宫山志》是崇阳学者傅燮鼎以乾隆《九宫山志》为蓝本续修,所以对通城县九宫山的记载比同治《通城县志》的记载还详细。由此可见,通城县九宫山由来已久,决不是附会通山县九宫山而成。

“九宫庙”遗址东侧,现仍留存有“九宫界碑”。上刻立碑时间为“乾隆甲子”(乾隆九年,公元1744年,仅比《明史》刊行晚五年)。

2001年,在九宫山脚下建城关液化气站时,出土一块“九宫山田”石碑,下部残,现保存九宫山寺庙。

另据通城县银城区锦山乡石背大队冲里段家段大旺、段树森家里分别保存的光绪乙未年(1895)、民国二十五年(1936)续修的《德义堂段氏宗谱》共二乘,都在卷一第一页第二世栏内记着:“必请,字守滨,号卷南,生建文四年辛巳十一月十三亥时,殁于成化三年丁亥七月廿一酉时,葬锡山石皮岭下九宫山前上首左边刘家咀石郭内,癸山丁向。”同时,卷首的《原谱序》中载明,段氏第一次修谱时间为明崇祯庚午三年(1630)。这两乘家谱表明,通城有九宫山,至迟也在崇祯庚午三年以前。另外,居住在九宫山下的王姓、廖姓等宗族,在其《廖氏宗谱》和《王氏宗谱》中均有其族人分别于雍正、乾隆、嘉庆年间葬于九宫山的记载。

通城九宫山,一名罗公山,从何而来,源于何时,由此可窥其梗概。

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更新时间:2025/3/20 12:36:25