大中船渔民婚礼(早攀亲 出帖 合婚 请媒 纳青 送通讯与送大盘 搭船棚 敬神 祭祖 成亲)

小船渔民婚礼

大中船渔民婚礼

大中船渔民是太湖渔民的主体，由于其渔捕产量高，平时从事渔业捕捞的经济收益，要大大强于小船渔民，故旧式的婚嫁礼仪也较小船渔民“正规”、繁复和铺张，在太湖渔民的传统婚礼中更具代表性。

我国自秦汉至明清，传统婚礼基本因袭“周礼”规定的“六礼” 模式。向在苏州地区的传统婚礼中，城市中比较富庶的人家，电必行“纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎”等“六礼”。太湖大中船渔民的婚礼，虽与古“六礼”相比，较为简单，但其婚俗文化的内涵同样延续了“周公之礼”，可谓源远流长，一脉相承。

早攀亲

旧时太湖渔民与岸居的农民一样，也受“男孩早攀亲，父母受人敬”、“女孩落地外头人，早有婆家早定心”的传统观念影响，给渔家子女定亲越早越好，十几岁的孩子定亲，在渔民中司空见惯，五六岁定亲的也常有，甚至有抱“童养媳”及指腹为婚攀“胎亲” 的。从前在太湖渔民中，早定亲、“攀小亲”成风，早婚习俗较为盛行。太湖渔民中还流行“换亲”（一方的子与女与另一方的子与女瓦为婚配）的婚配形式，甚至有三四家自愿商妥后，实行逐级轮换的“转换亲”等。

出帖

即古“六礼”之“纳采”和“问名”。不同的是，古礼中的“纳采”是男家请大媒先持男子的“年庚帖”（即写明出生年、月、日、时的“八字帖”），向女家提亲议婚。，如女家答应议婚，则再由男家媒人至女家请问女子的芳名和生辰年月，即古“六礼”中的“问名”。而渔家的“出帖”，是女家在男家提亲后，出示写有女子芳名和生辰年月的年庚帖（渔家俗称“草帖”），交媒人送达男家。在太湖渔民中，传统婚姻也遵循“父母之命，媒妁之言”的旧俗，除自小攀亲外，青年渔民男女之间合婚，也是由父母作主。一般先央媒人至女家提亲（因同在湖上作业，也不乏男女双方已先合意，后作伐的），如女家同意，即“出帖”由媒人送至男家，与古“六礼”相比，相应简便。

合婚

相当于古“六礼”中的“纳吉”。男家媒人拿到女子的年庚八字后，即会送至男家船上，将帖子压在伙舱内灶头上的香炉底下（意为今后男女要同灶吃饭），以“占卜”。如果三日内船上未见死蛇、死鼠等不祥之兆，一切平安，即可请人占卜双方“八字”（意为双方八字是否 “相冲”，吴地俗称“测八字”），是否“合婚”（意为双方婚姻是否相合）。如“相合”，称“占应”，则可正式议婚；如不合，则将草帖还给女方，称“还帖头”。也有女方“出帖”后随即要还的，称“讨帖头”，双方均自愿，不受约束。一旦合婚，渔家的婚约关系就初步确立。

请媒

请媒，渔家也称“待媒”，即男家为向双方媒人示谢，择日在船上宴请媒人。待媒时，还要同时宴请双方亲友，称为“吃待媒酒”。渔家通过吃待媒酒的形式，作为将双方婚约关系向外界公开的一种特殊方式。

在渔家酬谢大媒的待媒酒中，一般菜肴都较为丰盛。在太湖大船渔民的集居地，原太湖乡的湖中村，当地渔民置办待媒酒时，都要上“七大菜、八小碟”，以示庆贺。

纳青

即古“六礼”之“纳征”。也就是下聘礼，苏州人俗称“堆小盘”。渔民婚礼中的纳吉也如此，都备有礼帖、礼品、礼金等。礼帖用红纸做封套，上写“双喜”、“全福”、“百年好合”、“花好月圆” 等婚礼口彩。

古礼“纳征”时，吴地比较讲究的人家要随聘礼送女家银质镀金或铜质镀银的“求”字帖一枚，而女家回礼时，也必有“允”字一枚同允，“相求”而“允诺”，则亲事可定。而在旧时家境比较殷实的太湖大船渔民中，电有在“纳礼”时以“求”、“允”帖可赠，以示正式敲定婚事。

渔家在“纳征”时赠送的礼品，通常有“核桃（谐“好合”）、枣子（谐“早生贵子”）、云片糕（谐“年年高”、“代代高”）和金银首饰、甘蔗（象征“节节高”）等。汀南一带的风俗，在婚前下聘时，茶叶也是必不可少的礼品．茶性洁，又多子，故“茶礼”是婚俗聘礼中必备的礼品。女家一旦受了男家的茶，就说明女子已有了人家，称之为“受茶”。而在太湖渔家的婚礼中，也同样要以茶为礼。一般备红封袋两只，茶叶放其内，称为“茶礼”。同时还要送若干礼金，也要用红封袋封装。上述礼帖、礼品和礼金，都分装于六只红漆果盘中（寓“六六大顺”），再由六人分乘两条舢舨（称“礼船”）送至女方渔船。女方受盘后要“回盘”，如事前已由媒人传言，男家届时有“求”字相赠，则也备以“允”字同赠。至此，双方互赠瓦受礼品后，婚约才算正式确立。

而在南太湖的长兴、湖州地区，渔家正式定亲后，毛脚女婿逢年过节，必定要手提“鲤鱼”一对，并贴上红纸，上门看望未来的岳父母。婚后仍然要连续三年，以鱼为礼孝敬丈人丈母，以祈求吉祥。

东太湖地区的风俗，毛脚女婿从正式订婚起，逢八月中秋要向未来的岳父母送月饼、苹果，以示孝敬。在结婚当年的中秋节，送的月饼数量最多，除岳父母外，女方的直系甚至旁系亲属中的长辈，都要送到，人手一份(10~20只)。故以前碰到女家亲属多者，毛脚女婿往往要送两三百只月饼。在结婚后的第二年，仍要送月饼给女方直系亲属，以后才逐年减少，直到只送给岳父母，其余亲属则可不送。

送通讯与送大盘

渔家的“送通讯”即古“六礼”中的“请期”，吴地称为“送日子”。男家将男女双方的“八字”占卜后，择定迎娶的“吉日良辰”，通知女方，女方同意即正式确定了迎娶日子。太湖渔家也会于婚前数月，告知女方婚期，此时必备“胡桃五斤、枣子六斤、云片糕两条”，渔家俗称“五桃六枣包僚（你）糕（高）”，同时送上银元、银手镯、各色布料等聘礼，俗称“堆大盘”。

在渔家风俗中，祖父母在孙女出嫁时，一般会赠送毛皮绸袄一件，而外祖父母在外孙女出嫁时，会送铜脚炉一只，以祈福新人婿后会有“好日（热）脚”。女方父母受“大盘”后，也会有相应的礼品“回盘”。

婚期一旦确定，未过门的闺女还要至自家长辈的渔船上一一辞别，这时长辈必留饭招待，称为“吃待嫁”，渔民俗称“出船板” （意为女儿要嫁出自家船板）。

搭船棚

太湖渔家船上为生，因而婚礼前都要在船上搭棚（渔民称“搭船棚”），作为行结婚大礼的场所，这是大船渔家举行结婚大礼前必做的准备工作。

搭船棚时，一般由男女双方事前商定，两家一起在某地湖边下风处抛锚停泊，停止捕捞作业，以筹备婚嫁事宜。抛锚时必定要男家渔船泊在“上风”，女家渔船泊在“下风”。这是渔家的规矩，必须遵守。一旦停泊则不能再移动，以免“不吉”。搭棚时，男女家，包括双方弟兄家的渔船，都要合并靠拢。双方各自用茅竹架大棚，再在大棚上架设篷布，在梁、柱、叉等突出部位，均须插上用染红的丝棉缠绕的柏枝，这是太湖渔家特有的习俗。此种习俗在岸上现已定居的原太湖乡湖中、湖荣等渔业村中仍盛行。逢新年新岁、办婚嫁喜事，当地渔民家门口的屋檐下都悬挂红丝棉和柏枝，以避邪求吉。搭船棚后，要在船舱内外张贴大红“喜对”，平时安装在船头上的“撬头板”（在大船侧面隔水、调整航向的活络板）都要拆下作为铺地板，还要在船上请搭棚的帮工吃“搭棚酒”。渔家风俗，凡吃过“搭棚酒”的至亲好友，都要在船上一直帮忙至婚庆结束才能离船走人。

敬神

太湖大船渔民旧时为“感戴神灵庇佑，不忘祖宗荫德”，结婚前夕都要行隆重的“敬神、祭祖”仪式。一般是第一天敬神，第二天祭祖，第三天才是“拜堂成亲”。

渔民结婚时敬神，称为“赕（敬）南北”。据说太湖大船渔民尊崇民族英雄岳飞为“南元帅”，尊关羽为“北元帅”。敬神由太湖地区半职业性的“太保先生”主持。

太湖流域民间祭祀神灵时流传着一种娱神自娱的文艺形式——“唱神歌”。太保先生是太湖流域“唱神歌先生”的一种，与神歌先生一样，都是民间从事祈福禳灾祭祀活动的主持人。太保先生不属于宗教从业人员，没有统一的教会组织，大多分散在各地独立进行活动，以农民、渔民或手工业者出身居多，有的是世代相传。他们大多有本业，业余从事祭祀主持活动。

敬神时，先设“香堂”，在位于船上大桅前的甲板上（即“大舨面”，为大船上专门的敬神赕佛场所），将数张方桌摆成“供桌”，桌上分别祭供“三牲”、全鱼（一般都为鲤鱼）、菜蔬和茶食、干果、水果等数十样供品。在甲板上张挂各路“神道”画张，诸如观音、猛将（驱蝗神）和土地等诸神。

敬神后为“请神”。照例是焚香点烛，乐手奏乐，并由“太保” 唱吟“符官经”赕符官（民间传说中的邀神使者）。赕符官时要“笃笤”（我国民间一种古老的“占卜”之法。“笤”为三角形，有仰面和背面之分）。如笃笤占卜时，两笤出现一仰一背，则为“圣笤”，表示神已被请到。如占不到“圣笤”，即继续赕符官，叩拜、再笃，直到笃出“圣笤”为止。

神请到后即为“排宴”并“献宝”。排宴即是宴请已请到的诸位神灵。排宴后即行“赕南北”祭祀仪式。然后由未婚新郎从盛有檀香、红烛、酒等十件物品的“宝盘”中取物。每从盘中拿出一件，太保先生即随具体物品唱一段规定的献宝词，共称为“十宝十曲”，此为“献宝”。譬如拿出檀香，则要唱“献香词”，词为：“古水其实出外邦，万年清香叶芬芳。凌根独立升东海，馥郁飘香到北洋……”从盘中取出酒时，则唱“献酒词”。献宝时除习俗规定的 “十宝十曲”外，也有拿其他物品献宝的。此时，太保先生要随物应变，应付自如，且要脱口而出，而不能稍有停顿。这就显示了太保先生唱吟功夫的高低。

献宝结束，男宾们吃酒，女宾们则喝糖茶。少顷，再由太保先生唱神歌。唱完一首稍作休息，再唱另一首，一般一直要尽兴到凌晨结束。太保唱神歌时，参加婚礼的宾客可在旁跟着和唱，以自娱自乐。

祭祖

吴地婚庆时的旧俗，新人们在行过“拜堂成亲”和“人洞房”诸般仪式后，必须再从洞房中出来，双双至堂屋中供放男家祖宗牌位的“家堂”前祭拜祖宗。新娘也只有在夫家行过祭祖仪式后，才算是夫家的正式一员（意为已得到祖先的认可）。

太湖渔民的婚礼中，祭祀祖先的习俗与吴地城市民俗有所不同。渔民须在结婚前一天行祭祖仪式。太湖大船渔民的祭祖，称为“做花焰羹饭”。照例是焚香点烛，上供祭拜。供品除三牲、糕团、馒头外，还供有寓喜庆吉祥口彩的干果，如桂圆、核桃、枣子、莲芯等。大船渔民祭祖一般都在二桅前的甲板上（即大船上的“头舨面”）举行，也有在大舱内的“家堂”前设供祭拜，意为请祖宗神灵回家，告知小辈即将行“人生大礼”，正式步入“成年时代”，一方面感谢祖宗荫德，一方面敬请祖宗在天之灵庇佑，万事顺达，平平安安。

成亲

迎聘：渔家的婚礼，绝大多数集中在农历新年时举行。迎聘成亲当日，男家备有全猪、全羊，和“六衣”（红袄、红裙、夹衫、夹裤、单布衫裤）、喜果、请帖等，分装成六盘礼品，由两条舢舨载盘去女家。女方受盘后，要将男家的请帖换成女家的“谢帖”以示 “回礼”，同时回赠礼品，称“回盘”，回盘仍由迎聘船带回。

发喜花：男家邀一青年女子（一般为新郎之妹或表妹），给此日至船上吃喜酒的女宾们每人分发一支红色小绒花或绢花，插在头发上，称为“喜花”。渔家风俗，喜花戴在头上，能“借喜”。既然是“借喜”，当然是“喜”越多越好，故整个新春佳节都不能取下，而且每吃一次喜酒，头上会多插一支喜花，直到新春过后，渔业捕捞开始时才一起拿掉。故新春中，在渔乡渔港看到渔家妇女头上插了几支喜花，就可知道该女子今春吃了几次喜酒。

喜宴：吴地城市民俗，婚庆时是先拜堂成亲再吃喜酒，而与此相比，渔民的婚礼喜宴则有所不同，他们是先吃喜酒再迎亲拜堂。

一般在成亲之日的当天中午，待迎聘船载着女家的“回盘”回到男家渔船时，即开宴待客，称为“正酒”。喜宴设于大甲板上，来宾都围成圆形席地而坐。此时，最要紧的是船上大桅和二桅下的座位，来宾不能随意坐下，这是船上贵宾的“正座”，如背靠大桅面，向朝船头的是“大位”，只能由男家的娘舅或太公坐小靠椅于大桅下，由姑夫坐于二桅下，其他宾客不能坐错。按民间传统，喜宴总要讲究“成双”，故坐席的人数也必须成双，坐席不受人数限制，多少随意，人多则围坐的圈子大些，但一定要成双数，以示吉利。席上的菜肴当然也要成双数，就连上菜也要两人同时上。渔家吃“正酒”的菜肴，都尽量丰盛，一般都要四五十样，多到七八十样。盛菜时用中等的菜碗盛人七八成的样子，不能盛满，每样一碗，花样越多越好，用渔民的活来讲，是“今天吃了几只碗”。碗越多就表示酒席越丰盛，当事人也越有面子。在渔家的婚宴中，所有的菜肴都不能用淡水鱼虾（即本作货）为原料做菜，以示“敬客”。

渔家吃“正酒”的时间很长，从中午要持续到黄昏，期间也可听听 “喜宴神歌”再继续喝酒。

发迎：“正酒”吃到黄昏时，将已扎上红绿彩绸的小舢舨两条，组成“迎船”“发迎”。婚礼讲究的人家还用木板搭成简易的轿子，在轿沿挂上红绸幔、红灯笼等，装饰成“喜轿”，置于“迎船”上接新娘。发迎时，由男家伯伯带领“迎船”迎亲。

在男家的两条发迎舢舨上，一条装饰成有棚的“官船”，载上6 个迎亲男童，称“迎官”，这条船也称“迎官船”；另一条舢舨则载掌礼和乐手，一路吹奏迎亲乐曲。至女家船后，女方必招待“迎官” 及一应众人吃“下迎向”。接着是新娘“开面”，梳洗妆饰后再换上红衣、红裙、红鞋，并插一头红色的绒花及首饰之类，以示喜庆（渔家新娘头上的红花要连续佩戴一个月后再摘下，以“沾喜”）。然后由男家的迎亲人员将“两条被头一锁桶”的渔家传统嫁妆搬上迎船，称“搬迎嫁”。

女子出嫁时嫁妆简单，是旧时渔家特有的风俗。渔民以前娶媳靡费，而嫁女特别俭朴，传统的渔家女子的陪嫁都很简单，大多是绸被两条和椭圆形的锁桶一只，及一些零星生活用品，后来增加了樟水箱一只。估计这与以男子为主的渔业捕捞经济有关。当时，渔家姑娘出嫁，无论是坐轿还是坐船，新嫁娘必须脚踏两只脚炉。到男家后，脚炉由陪伴新娘的女眷，提上男家的渔船。脚炉为冬天暖脚用，吴地称为“热脚”，与吴语“日脚”谐音，娘家送脚炉是祝福新娘结婚后有“好日脚”。

嫁妆上“迎船”后，由掌礼先生主持“三清”仪式，请新娘上船或上轿。这时，新娘头兜方巾，由兄长或舅舅抱上迎船。民间习俗，所谓新娘上船要“不着天不着地”。新人上船后，迎船鞭炮齐鸣，船头点燃竹篾火把，在鼓乐齐鸣中快速驶向男家渔船。迎船返回时，必须从男家大船的左侧摇进，是谓“摇青龙角”，以讨“吉利”。迎船一到成亲大船，男家原先合拢停泊的各条渔船都要将船头撑开（船尾仍合在一起），以示礼迎新娘，待新娘上成亲船后，各船头再行合拢。

拜堂：大船上的“喜堂”设于船上举办重大活动的大舱内。婚礼当日，大舱内供奉着代表“天、地”的纸马（又称“神马”，民间的一种祭品），四张八仙桌拼成正方形的供桌，桌上置龙风化烛和干果供品，两侧张挂大红喜对。一俟迎船傍成亲大船后，掌礼先生先行“三清新郎”仪式，新郎请出后，即高喊“三请新娘”，其时鞭炮燃放，喜乐吹奏，由新郎将新娘抱上成亲大船。这时仍要脚不着地，踏在预先铺地的蚊帐上。帐子谐音“长子”，带有求子的寓意。新娘上船，掌礼即在乐曲声中高喊“恭请新贵人参拜天地君亲师 ……”行过成亲大礼后，即是新人双双人洞房。新郎新娘手执红绿牵巾，在一片喜庆乐曲声中，新郎牵着新娘在铺地麻袋上缓步行走。直到步入作“新房”的主卧舱内。

新人人洞房后，也有一系列婚礼仪式。

坐床：新人双双作揖拜“床公床婆”后，双方要脚对脚“坐床”，这时喜娘会在旁喊：“脚对脚，做人家。” 挑方巾：新郎用红纸封裹的秤杆将新娘的盖头方巾挑去，见一见新嫁娘的丰采。

撒帐：喜娘或亲属，以核桃、桂圆、枣子、化生等具民间吉祥寓意的干果撒人新床帐中，以“沾喜求吉”。

饮“交杯酒”与“喝和气汤”：撒帐后夫妇共饮“交杯酒”，寓有同甘共苦之意。接着是“喝和气汤”，由喜娘依次向新郎新娘敬上一杯用桂圆肉、红枣子冲泡的糖水，敬汤时必说：“和和气气，满船生财。”

最后是“揩脸”：渔家风俗称为“揩着肉脸”（意为洗脸后一家人在日常生活中“着肉”，即“贴心”）。由新郎新娘先洗，然后是父母、长辈、小孩，直至直系亲属，都要依次同洗一盒水，轮到洗时要说“新郎新娘合面同心”的口彩，以讨吉利。

“待新舅爷”：渔家在行成亲仪式时，男家还有“待新舅爷”的礼仪。即在船头的喜棚中，男家设专宴款待送新嫁娘至男家成亲的兄长（此为新郎的“新阿舅”，是新郎特别要敬重的贵客）等女家陪嫁人员。宴一定要设两桌，一桌吃，一桌看。两桌同时上菜，但一桌只看不吃。新阿舅边吃酒边看新人成亲拜堂。黎明时分婚礼仪式全部结束，由一小舢舨载着新阿舅等及“看桌”上的酒菜与赕佛的供品，后面再跟一条载着吹奏乐手的舢板，一路吹吹打打驶回女家。

“待新亲酒”：新人拜堂成亲后数天，太湖渔家有办“待新亲酒”的习俗。原是在新娘结婚满月后男家举办“满月酒”，后来逐渐演变为至成亲第三四天后即置办“待新亲酒”。届时要宴请女方的父母、兄弟姐妹及女方亲属中的长辈，称为“待新亲”，意为有了新的亲属。

在宴请前二天，即成亲后的第二天，新郎就要办好请柬预先去岳父母家邀请。具体赴宴的人员均由岳父母酌情确定。届时不论来多少亲属，一律要准备四桌酒宴，如只坐满两桌，另两桌则为 “看桌”，菜要照样上，这是渔家特有的规矩。如赴宴的人员超过四桌，则增人不增桌。太湖渔家“待新亲酒”的四桌菜，是整个婚礼期间最为丰盛的菜肴（有的“待新亲酒”各式点心菜肴相加要多达百样），菜肴的规格也最高，这是对“新亲家”表示的最大敬意。太湖渔家的婚礼要待吃过“待新亲酒”后，始拆除船棚（这时，又要招待亲友吃“拆棚酒”），至此，婚庆才算正式结束。

婚后，逢中秋佳节，新郎要和新娘一起回家，并按例送月饼给女家亲戚。而新娘从娘家同归夫家时，也必定带回定升糕、米花团和粽子等食品，送与男家亲戚。

小船渔民婚礼

太湖小船渔民渔船小，网具也小，捕捞的产量与大中船不可同日而语，经济收益也较低。小船渔民与大中船渔民一样，在陆上无定居点，平时也是四处漂泊，作业流动性大二故旧时太湖地区小船渔民的婚庆与大中船相比，无论是规格、排场还是程式、礼仪都相对简单，花费也小。

小船渔民一般也在本帮内通婚，血缘关系强，大多也是奉父母之命，媒妁之言，媒婆从中撮合是必不可少的。婚前也先要行订婚仪式，定亲时男家的聘礼一般为各式布料二十余段，礼金若干及茶叶、糕点、桂圆、红枣之类，较为简朴。20世纪70年代，渔民订婚时兴赠女方手表为信物，故那时渔家姑娘手上带表，即表示已有男家。后来，太湖小船渔民捕捞与养殖兼作，生活逐渐富裕，在定亲聘礼中，金手镯、项链、戒指成了必不可少的礼品。在吴江宛坪渔村，当地从事养殖业富裕起来的小船渔民，现已全部上岸定居，并在太湖边建起了家家户户都是小别墅的渔民新村，一幢幢清一色的渔家小洋楼，矗立在太湖边。昔日“吃仔早顿呒夜顿”、“困是困格呒脚床”的穷苦渔民，都奔上了小康。

小船渔家的子女从小都随父母在船上生活，至年满16岁时，男孩即开始独立生活，由父母给其渔船一条，不论新旧。这时还未与父母分家，要至结婚才算正式与父母分家，自立门户。在儿子婚前，做父母的一般都要为其扣造一艘新船，肌作为婿后小夫妇独立捕捞作业的新家。，而捕捞工具，也都要配备周全，这是做父母的责任。

小船渔民成亲时，因船小无活动空间，一般不在船上举办人生大礼，当然又没有条件在岸上室内举行，只能事先选中湖岸边的一块空地，并全权委托专门在农村中操办红白喜事的民间组织—— “茶担勃道厅”来操办。

“茶担勃道厅”组织近似于旧时在苏州城内操办婿丧事宜的 “六局”。“六局”在我国南宋时已见记载，在苏州地区专指“茶担、鼓手、掌礼”等一些专门代办人生大礼的行当和从业人员。茶担，顾名思义是专门负责茶水供应的行当，备有火炉、铜壶、茶盏等烹茶、饮茶的工具，可谓一应俱全。因所有用具都置放在专用的“茶担箱”内，办事时一担挑至东家，故称“茶担”。旧时茶担挑至办事东家后，往院子或空地上一放，即时就能开炉供应茶水。办喜事的人家雇用了专业茶担，不管来了多少宾客，一般都能廊付自如。街坊邻里，甚而过路之人都能至茶担处讨一碗“喜茶”喝喝。喜宴开始后，茶担还负责烫酒的工作，有的还兼营举办成亲大礼的礼堂布置等事宜。所谓“条担勃道厅”，可能是由茶担行当在从业内涵上的扩大而成的全权操办婚事的一种行业组织。

“茶担勃道厅”替小船渔民代办婚礼，先要在东家预选的湖边空地上，用茅竹搭建临时的“喜棚”。因为是专营机构，故都备有茅篷预制板，到场地后只要一块块拼装就成。一般搭建一间“正间”和几间“侧间”。正间为成婚时行大礼之所，侧间作宴饮、厨房及下房之用。“茶担勃道厅”除搭建喜棚外，同时提供来宾就餐的桌、凳和一应餐饮用具，并负责茶水供应，操办婚宴菜肴，还提供吹奏乐手、婚礼主持（掌礼先生）和喜娘等，相当于现代的婚庆公司，总之，一包到底。办事的东家，只要支付费用，一切都可免劳，倒是十分省心。这也是小船渔民旧时因地制宜的无奈之举。

成婚当天，经济条件较差的渔家，用自己的渔船稍事布置（条件最差的就用芦席、被单装饰成“迎船”）后迎送新娘。有条件者会嫌自家渔船既无气派，又不美观，会专门向岸居的农户租借形体较大，又装饰美观的“迎官船”（即当地流行的一种迎亲船，俗称 “行官船”）作迎聘的婿船（旧时，太湖边有专门出租“迎官船”的农家）。迎亲的“行官船”摇至女家渔船后，新娘一般都由舅舅抱上迎亲船，待迎船摇至湖岸边后，在鞭炮声和喜庆乐曲声中，由新郎将新娘抱上岸，由舅妈搀扶着缓步走入行成亲大礼的“正间”。

新娘一上岸也照例须脚踏预先铺设的芦席。芦席，吴地俗呼“席子”，新娘脚踏席子，寓祝日后能生子。婚礼开始后，由掌礼吟唱 “三拜”仪式，祝颂新人吉祥富贵，新人拜过大地后，新郎新娘双双登上新渔船的卧舱内，照例热热闹闹地行“人洞房”仪式。这时，荣担厅提供的喜娘等人会在旁不时出口一些吉祥“口彩”配合进行，并烘托气氛。

小船渔民在子女结婚时，双方父母也要送一些粽子（“种子”）、馒头（“兴隆”馒头）和糕（寓“代代高”）之类的食品，以示对新人的美好祝福。

太湖小船渔民的婚庆也有在自家新打的渔船上布置操办的。

在吴汀横扇渔村，婚前一天，由男方送聘礼至女方，婚礼的当天，由男家发“迎船”至女家渔船迎亲。迎亲船至女家船时，也是鞭炮齐鸣，鼓乐吹奏。新娘临上迎船前，按当地风俗，在离开娘家时要与亲人“哭别”（为吴地“哭嫁”旧俗的遗风）。哭别后，新娘要由女方的姐妹（或表姐妹）背上迎船，女方的“嫁妆船”在迎船前引导，并先于迎亲船到达男家，这时，男家会派亲属帮忙搬嫁妆（即渔家所谓的“搬迎嫁”），渔民搬迎嫁时，规定要连续搬运（寓意“财源不断”），绝不能中途停顿，否则不吉利。

迎亲船到达男家船后，由喜娘将新嫁娘搀扶出船舱，再由男方的姐或妹将新娘背下迎船，一直背至成亲船上布置一新的“喜堂” 内才放下，立于预先铺设的芦席或麻袋上，在此过程中新娘始终脚不能着地，以讨吉利。新人们双双在喜堂行成亲大礼毕，手执红绿牵巾人“洞房”（船上卧舱内）。翌日，女家父母要备礼物送至男家，称“做三朝”。男家收礼后再备好“回盘”（即男家的回礼），在新娘回门看望父母时带回。回门时新郎照例要与新娘一起回娘家，回拜岳父母。

吴江当地的小船渔民办上述婚礼仪式时，一般都是用渔船往来，不向外租借农船，这样，婚礼相对节俭，花费也较省。

西太湖的宜兴地区，以前渔民的经济条件普遍较差，结婚仪式就更加简陋，有的干脆就不办仪式。旧时条件差的渔民结婚时，无所谓结婚仪式，仅是男女双方的船只靠拢，新娘自己走上男家的渔船，就算“出嫁”，双方家人在男家船上吃一顿就算“合婚”。“婚宴”的菜肴也相当简单，当地称为“无簋菜”，席间规定上五碗菜即可，一般是“蹄膀、扣肉、鱼、鸡和炒三鲜”，再加一汤，样少量少，吃完算数。当地有“五菜一汤，吃得精光”的婚宴俗语。

以前在穷苦的渔民中，还有一种“哭亲”的习俗。因男家父母双双亡故，根本无钱操办婚事，这时未婚的新娘在长者的墓前哭祭后，即至男家船上与新郎同居，即算成婚。

湖州、跃兴地区的小船渔民，在船上行“拜堂成亲”仪式时，还有亲人“踢跪”的风俗。

当地风俗，新婚夫妇在船上举行“拜堂”仪式时，要跪拜而不是鞠躬。到时新郎新娘都不愿先行下跪，因为谁先行下跪，就意味着谁日后要“受压”于人。故往往是稍作僵持后，由双方的家人轻踢新娘的膝胭，以使其先行跪下，意为只有“女顺男意”才能家道兴旺，这也是渔家传统的重男轻女思想的表现。

湖州地区部分渔民还有在新婚夫妇行“三拜”大礼后，由双方舅舅各剪下新人头发一撮，并将两撮头发绕在一起，盛于一锦盒中保存纪念的习俗，以寓“百年好合”、“白头偕老”之意。