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词条 宋张胜温画梵像
释义

基本资料

【名称】宋张胜温画梵像

【类别】中国古画

【年代】宋代

【作者】张胜温

【规格】卷,纸本,白描,工笔

【现藏】台北故宫博物院

作品简介

约当唐宋之际,在中国西南边疆的云南省,先后成立了南诏(六五三-九零二)和大理(九三八-一二五四)两个与唐宋分庭抗礼的王朝。据《画梵像》卷后大理高僧妙光盛德五年(一一八零)的题跋,知此画卷乃出自大理国画师张胜温之手。全卷绘制严谨,敷色涂金精整。共分三段,每段均以隔水分隔。第一段画大理国国王利贞皇帝段智兴(一一七二-一一九九在位)礼佛图,第二段画诸佛、菩萨、天王、护法等,第三段画十六国王。

《画梵像》卷第一段幅上榜题云:“(为)利贞皇帝白票信画”。利贞是大理国王段智兴的第一个年号,仅用了四年,始自公元一一七二年,止于一一七五年,当为本卷的制作年代。全卷的笔法不一,水准参差,显然不是出自一人之手,张胜温当是此画卷的主要负责人。张胜温画史无传,然从画卷上“(为)利贞皇帝白票信画”和“奉为皇帝白票信画”这两则榜题观之,张胜温必是当时的释画名家无疑。

该卷引首乾隆题云:“……知此图在明洪武间,初本长卷,僧德泰藏之天界寺中。至正统时,经水渐渍,乃装成册,不知何时,复还卷轴旧观。”然检视卷後明代题跋,以及卷中人物法相的构图区分和卷后题跋的行距,知道本卷原来的装裱形式应为册页。明初洪武年间(一三六八-一三九八),此大理画册为南京天界寺藏主东山所收。东山亡後,此册流落他所。后又由东山上人的再传弟子镜空法师购回,藏于慧灯寺中。正统己巳年(一四四九)慧灯寺遭遇水患,洪水骤涨,抢救不及,此册受水浸渍,装裱脱落。镜空法师遂请尹希怡仍采册页形式重装。根据卷末最后一则题跋,天顺己卯年(一四五九)此大理国画册仍藏慧灯寺中。入藏清宫时,此册已改装为长卷形式,显然天顺己卯年以后流入清宫之前,《画梵像》至少又被重裱过一次。由于《画梵像》曾遭水浸渍,部分画作补笔严重,该卷第三段《十六国王》部分即为一例。又因为《画梵像》装池屡易,故此尊像的次序时有倒置,造成辨识上极大的困扰。

总之,在现存屈指可数的南诏、大理国文物里,张胜温《画梵像》卷的内容丰富,是研究南诏、大理二国历史、宗教、文化、艺术、风俗等最重要的一件文物。

根据该画卷第一段的榜题“(为)利贞皇帝白票信画”,可见这一画卷是奉大理国国王段智兴的敕命所作,画于利贞时期(一一七二-一一七五)。这一画卷共分三段:第一段画大理国国王利贞皇帝段智兴礼佛图。第二段画佛、菩萨、罗汉、祖师、天王和护法等数百位佛教人物,内容丰富,是全卷的主体。第三段画十六国王。

艺术赏析

南诏、大理位居唐宋、吐蕃和东南亚之间,绘画风格来源复杂。《画梵像》卷中有些部分与宋画关系密切,如文殊维摩、弥勒三会、药师琉璃光佛、普门品观世音等的构图,很清楚地采取了唐宋变相的布局方式,人物的造型和笔描线条的运转也都与唐宋道释画如出一辙。部分图像的人物造型,如释迦牟尼佛会的主尊的南旡逾城世尊佛等,与西藏佛画的人物雷同。尚有一些人物的体态,如真身观世音,又和东南亚的菩萨像近似。该卷多样性的风格面貌,充分显示了大理文化的丰富性。

《画梵像》卷第一段帝王礼佛图中,利贞皇帝头戴红绫头囊,身着冕服,腰系金佉苴。大理文官则顶戴绫头囊,身穿华袍。武将则身着波罗(虎)皮,兵士则顶撮髽髻,身穿犀皮胄甲,跣足等。这些衣冠特征无一不与唐宋文献所载相符,此卷实是瞭解南诏、大理国官制与风俗的最具体资料。

第一段中,许多和中土不同的服制特徵,例如图中的皇帝与文官皆头戴头囊,大军将又披虎皮,兵士则穿犀皮甲胄,赤足,这些都是大理国特殊的服制,很有特色。

第二段为该卷的主体,画数百位佛教人物,图像内容丰富,显密兼容并蓄。属于显教体系者有十六罗汉、襌宗祖师像、弥勒三会、药师琉璃光佛会、普门品观世音等。属于密教体系者则为大悲观世音、十一面观世音、秘密五普贤、摩梨支佛母等。另外,尚有属于南诏、大理国特殊的地方性佛教图像,如贤者买嵯、摩诃罗嵯、梵僧观世音、建国观世音,真身观世音、易长观世音、金金本迦罗、大安药叉等。这些图像洋洋大观,《画梵像》卷是研究南诏、大理佛教的一手资料。

作者简介

张胜温的生卒年不可考,画史没有记载,只知道他是大理国利贞皇帝段智兴时(一一七二-约一一九九在位)的画师。大理国(九三七-一二五三)是宋代中国西南边境上的一个大国,它的领地大致在现在的云南省。

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更新时间:2025/3/27 6:44:54