作品概况

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作品赏析

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作品概况

作品名称：舜陵记

创作年代：明代

作者：曾鹤龄

作品体裁：散文

作品原文

有虞氏为万世所宗之圣[1]，而其死与葬，皆有可疑。《书》言岁五月，南巡狩至于南岳。则南岳者，巡狩所不过也。今舜陵乃在九疑，去南岳千有余里，此其可疑一也。《史》言舜南巡狩，崩于苍梧之野。今苍梧在广西域内，去九疑又数百里，此其可疑二也。《孟子》言舜卒于鸣条[2]。鸣条在东方夷服[3]，今不闻有舜冢。夫孟子去古尚未远，而传闻未免谬误，何况后代，此其可疑三也。《书》言舜三十征庸[4]，三十在位，五十载陟方乃死[5]，则其在位通八十年[6]，未尝释去。而《零陵郡志》载道家书言舜厌治天下，修道于九疑，后遂仙去，此其可疑四也。《艺文志》又载，蔡邕九疑出碑铭，言舜尸解升天[7]。夫他人妄诞之说，犹不足怪；邕号知言而亦为之，此其可疑五也。

疑者既多，而解之者卒无的论[8]。以予观之，舜南巡狩至于南岳，其或又幸九疑[9]，遂崩而葬其地，故历代相传，有冢可证也。若苍梧，或者当时隶今零陵郡亦未可知，志不可考。追鸣条是否？不必辨，然亦谓之卒，未尝言仙去。以《书》、《史》、《孟子》明之，则道家蔡邕之说，其谬妄见矣。圣人之心，大公至正[10]，未始一日忘天下。初，岂有修道仙化之事也？为此说者，侮圣人孰甚焉！

九疑山虽在古零陵，实今宁远县南五十里，辽敻幽绝[11]，人迹所罕至，故凡来祀者，礼成即去，皆不暇刻石志其事，独我朝太祖皇帝，御制祭文二道[12]，刻著于碑，盖人民祗承加谨故也[13]。今年，予奉命来祭，既毕，宁远县令曰：“不可无记。”遂记之曰：“皇帝遣翰林院修撰，臣曾鹤龄致祭于帝舜有虞氏，实宣德元年二月十一日也[14]。其所告，则即位改元之事[15]。其所赍[16]，则香币、祝支宝钞二百锭。其礼，则用大牢[17]。其祭之日，则四月庚辰。其陪祭官，则宁远县令刘童、道州学正郑孟良。其执事[18]，则县学生之才者。其护祭[19]，则宁远卫千户李荣[20]。”

夫惟智者不惑，然世之智者盖少，予因记祭祀之事，遂先列其疑于前而并释之，俾后观者知古之圣人生而必死[21]，而不惑于修道仙化之说，而其冢固有所在。凡不祀者，不失其实，且知所祀之意：为尊其道，非为其仙灵[22]。如予之奉制为此行是也[23]。

作品注释

[1]有虞氏：古舜帝，姚姓，初居畎亩之中，能曲尽孝道，受居民拥戴。三十岁时，被帝尧举用开始摄政。他巡行四方，消灭了鲧、共工、驩兜、三苗等四凶，选拔才德之士，遂天下大治。摄政三十年，尧死，舜受禅正式即帝位。天下号“有虞氏”，其号“舜”，史称“虞舜”。宗：尊敬，宗仰，崇拜。班固《离骚序》：“其文宏博雅丽，为辞赋宗。”圣：至尊无上之称，为尊称帝王之词。

[2]卒（zú）：大夫死叫卒，年老寿终亦叫卒，后为死亡的通称。鸣条：地名，在河南开封市附近。

[3]东方：《孟子·离娄》说“舜生于诸冯（山东诸城），……卒于鸣条，东夷之人也”，言舜居住地在东方。夷服：《周礼·夏官》：“又其外五百里，曰夷服。”夷，谓其在夷狄中（古代时以夷狄称未开化之民族，东为夷，南为蛮，西为戎，北为狄。）；服，谓服事天子。

[4]征庸：征召作官，言开始被起用。舜曾耕于历山，三十岁时，尧举他为辅。

[5]陟方：巡狩。陟（zhì），升，登。孔传：“方，道也，舜即位五十年，升道南方巡狩，死于苍梧之野而葬焉。”疏：“升道，谓乘道而行也。天子之行，必是巡其所守之国，故通以巡狩为名。”

[6]通：总也，共也。《礼记·王制》：“以三十年之通制国用。”《后汉书·来历传》：“属通谏何言。”注：“通犹共也。”

[7]尸解：道家语，谓遗其形骸而仙去。《后汉书·王和平传》：“后弟子夏荣言其尸解。”注：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”

[8]的论：正确的结论。的（dì）：真确。

[9]幸：指帝王驾临。

[10]大公至正：谓德高贤明，一心为国，有正气而无私心。

[11]辽敻（xiòng）：遥远。敻：通“迥”，长远。

[12]御制：凡天子所行之事皆为御。御制祭文，指朱元璋所撰写的祭文。二道：二篇。道，量词。

[13]祗承加谨：此句言国富民安，四海承平。祗（zhī），恭敬。加，增益，更加。谨，谨慎端行。盖：连词，大概、由于。表示申明原因。

[14]实：是也，通“寔”。宣德元年：指1426年，甲子为丙午年。

[15]即位改元之事：指明宣宗朱瞻基即位后改元宣德之事。

[16]赍（jī）：付，谓以物送人。

[17]大牢：牢，祭祀用的牺牲。古代帝王、诸侯祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“大牢”，又称“太牢”，为最隆重的礼仪。

[18]执事：指侍从左右供使令的人员。

[19]护祭：主持祭祀的人。

[20]卫千户：明代京师和各地皆设卫所，数府设卫（统兵5600人），一府设所（统兵1120人）。千户所统隶于卫。千户为一所的长官。

[21]俾（bǐ）：使，使之达到某种效果。后观者：指后来观瞻祭祀的人，犹言后来人，后辈。

[22]仙灵：仙、神。长生为仙，天神为灵。

[23]奉制：遵奉皇帝的命令。

作品赏析

该文选自《永州府志》。1426年（明宣宗宣德元年）春，翰林院修撰曾鹤龄奉皇帝派遣往宁远舜帝陵致祭，并写下了这篇文章。舜帝为万世所宗之圣，历朝有不少名公巨卿在祭舜时往往进行不着边际的歌颂，留下了许多公式化的冗文或碑刻。曾鹤龄不落前人窠臼，在该文中一扫肤泛虚饰的官样文章之气。开篇别开生面，对于舜帝的死与葬罗列五点质疑。接着用无可辩驳的事实释疑，力排众说，肯定舜帝葬于九疑而有冢为证。言之凿凿，说理透辟，令人不能不信。在此基础上才写祭祀一事，是该文不可或缺的要义。最后提出“古之圣人生而必死”的真知灼见，进而批判了“修道仙化”的异端邪说，态度明朗，措辞尖锐，极具进步意义。全篇时而叙事，时而议论，笔势纵放，表面上信手拈来，流于零乱，但实际上无一不与求实、尊道相关。形散而神凝，表现出了新奇之意。

作者简介

曾鹤龄（1383—1441），字延年，北宋农学家曾安止后裔。自幼聪敏异常，自觉刻苦钻研。1405年（永乐三年）与其兄曾椿龄一同考中举人，第二年本拟一道进京会试，但考虑到父母年迈，身体欠佳，曾鹤龄放心不下，便主动留下来侍候父母，放弃赴京参考的机会。其兄曾椿龄考中进士不久，得病不起，英年早逝。1421年（永乐十九年）会试，曾鹤龄状元及第，后历任翰林院修撰、侍讲，官至侍读学士、奉训大夫。参与编修《成祖实录》、《仁宗实录》、《宣宗实录》，实心任事，屡受嘉奖。他为人坦荡直率，事亲至孝，持身严谨。供职翰林院达20年之久，在文学上颇有成就，“文章之美，中外称之”。著有《松臞集》二十八卷，存目于《四库全书》集部别集类。