佛学术语，瑜伽九卷十三页云：又五色根、若根所依大种、若根处所、若彼能生大种、曰色。所余、曰名。由识执受诸根，堕相续法，方得流转。故此二种、依止于识，相续不断。

二解 瑜伽十卷七页云：问名色亦由大种所造，及由触生；何故但说识为缘耶？答：识能为彼新生因故。彼既生已；或正生时；大种及触、唯能与彼为建立因。问：如经中说：六界为缘，得入母胎；何故此中唯说识界？答：若有识界；决定于母胎中，精血大种腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生、一切有、生时，而说故。

三解 瑜伽九十三卷二页云：又即此识、当续生时，能感生业、与异熟果。异熟生识，复依名色相续而转。谓依眼等六依转故。由是说言：名色缘识。俱生五根，说名为色。无间灭等，说名为名。随其所应，能与六识作所依止。识依彼故；乃至命终，数数随转。

四解 俱舍论九卷二十页云：识为先故，于此趣中，有名色生；具足五蕴。展转相续，遍一期生。于大因缘辩缘起等诸经，皆有如是说故。

五解 法蕴足论十卷十页云：云何识缘名色：谓有一类、贪嗔痴俱生识为缘故；起贪嗔痴俱生身业语业，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复有一类、无贪无嗔无痴俱生识为缘故起；无贪无嗔无痴俱生身业语业，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复次教诲那地迦经中，佛作是说：若那地迦所爱亲友，变坏离散；便生愁叹苦忧扰恼。此愁俱生识为缘故；起愁俱生身业语业；名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：颇勒窭那，识为食故；后有生起。此识云何？谓健达缚最后心意识增长坚住，未断未遍知，未灭未变吐。此识无间，于母胎中，与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复次教诲莎底经中，佛作是说：三事和合，入母胎藏。云何为三？谓父母和合，俱起染心。其母是时、调适，及健达缚，正现在前。如是三事和合，入母胎藏。此中健达缚最后心意识增长坚住，未断未遍知，未灭未变吐；此识无间，入母胎藏。此所托胎，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：名色为有缘不？佛言：有缘。此缘谓识。佛告庆喜：识若不入母胎藏者；名色得成羯剌蓝不？阿难陀曰：不也；世尊。识若不入母胎藏者；名色得生此界中不？不也；世尊。识若初时已断坏者；后时名色、得增长不？不也；世尊。识若全无；为可施设有名色不？不也；世尊。是故庆喜，一切名色，皆识为缘。是名识缘名色。如是名色，识为缘，识为依，识为建立故；起、等起，生等生，聚集、出现；故名识缘名色。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌 编】