“十愿导归”即“十大愿王，导归极乐”的简称，是佛教根本法轮《大方广佛华严经》最后一卷的总结，意即修学普贤行愿能够直接成佛，而这个修学普贤行愿的人指导的众生再去修学普贤行愿，则这些众生能往生极乐世界。但是长期以来却被净土宗的学人附会为连等觉菩萨都要往生西方极乐世界，一切修行以到西方极乐世界为最圆满。这种认识是错误的。《大方广佛华严经普贤行愿忏》云：“普贤身相如虚空，依真而住非国土。”意思就是普贤是真理的化身，表示存在，真理无处不在，即是法界。既然在法界中，那何必非要往生到一个极为微小的极乐世界？极乐世界只不过是华藏世界中的沧海一粟那么大罢了。若如此，那释迦牟尼佛就不必苦心用50年时间宣讲三藏十二部经典，只告诉众生口念阿弥陀佛往生极乐世界就可以了。甚至于一些想靠他力来往生极乐的人说有阿弥陀佛的愿力在，那就不用实修，反正有阿弥陀佛的愿力在，这种口头念佛慰藉自己心理的所谓修行方法不是真正意义的佛教修行方法。盲目于佛说那叫迷信。你必须要亲自悟入佛之境界，才会知道佛为什么这样说，这才不叫迷信，这就叫做修行。所谓的修行是知道不算，做到才算，所以一定要实践，还要反复验证，这样才会亲证，叫信心。佛门讲的信佛是指自信觉悟。佛者，觉也。华严宗认为口头念佛不是念佛。念者，今心也，即当下之心。佛者，觉也。所以念佛是指将当下之心安住于觉悟之中。这样念佛，本来成佛，既然成佛何有净土与秽土之分？《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品卷第四十》中：“善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。”这是小结，也是下面一段经文的总说。这就已经说明了修学普贤行愿不是为了往生极乐世界，而是能够直接成佛的——“随顺阿耨多罗三藐三菩提”是自觉，“能成熟一切众生”是觉他，“成满普贤菩萨诸行愿海”是觉行圆满。所以修学普贤行愿的人是在华藏世界（一真法界），而这个修学普贤行愿的人指导的众生去修学，则能往生极乐世界。所以接下来就是分说，举例子来说明修学普贤行愿的这个人指导的众生如果去修学就能往生极乐世界，而并非是所有修学普贤行愿的人都是为了往生西方极乐世界。往生极乐世界干嘛？极乐世界有四土：凡圣同居、方便有余、实报庄严、常寂光净土。到底往生到哪一土？如果往生到凡圣同居土，那和娑婆世界有何区别？心净则土净，心净无处不极乐。极乐世界在你们密法里指的是中台八叶院中西方阿弥陀佛院，是指证悟空性，然后还要去北方不空成就如来那边起妙用。所以极乐世界根本就是修行的休息站，而绝非终点。在极乐世界之上还有无数个世界，见《八十华严如来寿量品》。至于普贤菩萨偈颂长行里“我时于胜莲花生”，注意哦！是“胜莲花”，而不是“莲花”，这个“胜莲花”的意义就是《寿量品》里最高一层的世界名称，这个世界的佛名“贤胜佛”，也译为“贤首佛”，实际上就是“毗卢遮那佛”法身佛的代称！要将经文讲的符合佛陀的意思，起码要把经文看懂再讲，要想看懂经文，光用自己的“意识形态”万万不可，除此之外，还要具备相当的古文文法才有可能，要通过经文揣摩出经文表达的思维模式，否则根本就是讲的自己胡乱想的，根本不是佛陀的真理！