【十喻观】

又称十缘生句。即指幻、阳炎、梦、影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮十喻。出自《大日经》卷一〈住心品〉。盖诸法皆因缘而生，无自性。其缘生之相杂多非一，此暂摄为十种，以观其实相，故说十缘生句。真言行者为观因缘实相，觉诸法无自性，以悟入‘阿’字不生之理，常观此十喻，称十缘生句观或十喻观。兹列述如下︰

(1)幻︰指幻术师在众人之前所化现的种种幻相。此幻相乃因缘所生，无实体。故真言行者在瑜伽境中，到达自身放光、现佛像等种种神变时，观此为幻，能悟所现神变毕竟是三密力因缘所生，而远离爱慢心。

(2)阳炎︰指热、空、尘等因缘和合，于旷野中所现的水相等。真言行者在瑜伽境中，感见诸佛海会无尽庄严殊胜之相时，修此观可悟殊胜相乃三力加持之因缘所生，无自性。

(3)梦︰指睡眠中所见的种种境界。真言行者在瑜伽的梦境中，思须臾间能见无量加持境界，或不起座而历多劫，或遍游诸佛国土，亲近供养，时观此梦喻，知如此之境乃一心变作，不生空寂，而能去除情执。

(4)影︰指镜中的影像。真言行者住瑜伽之境，感见秘密曼荼罗，有端严柔和相、可畏忿怒相，乃至杂多诸尊像，时观此影喻，能悟定心之镜中所现诸尊影像无自性，而不生戏论。

(5)乾闼婆城︰指乾闼婆（Gandharva，寻香神）以神通力，在花下化现的宫殿，该宫殿当寻香神入其它林中时，即消失。真言行者住道场观时，道场忽变密严华藏世界，并有七宝庄严楼阁现前，此时行者修乾闼婆城观，观所见密严、楼阁均如乾闼婆城，无有自性，则可远离着想。

(6)响︰指于深山峡谷等处，随声回响之音。真言行者于瑜伽境中，如闻本尊说法，或魔军叫唤，应观此响喻，悟定中所闻声响，毕竟如空谷之响，无有实体，乃心佛说法、心魔叫唤，得知佛魔一如，不出一心。

(7)水月︰指水中所现之月影。真言行者由于三密方便，自心澄净时，诸佛密严海会悉能印现，或自以如意珠身于一切众生心水中现，此时观一切如水月，均无自性，可去除着想。

(8)浮泡︰指水上的泡沫。真言行者若成就一悉地，即可成就种种神变不思议。此时行者应作浮泡观以离着想，了知不思议所作皆不离自净心，犹如天雨降时，虽有无量浮泡生灭，但皆为水也。

(9)虚空华︰指翳眼者于空中所见的种种华。真言行者于道场忽见光明辉耀之妙华时，应作此喻观，了悟净眼之前唯有本来不生之大空，而远离着想。

(10)旋火轮︰指手持火烬于空中旋转时所生的火轮。真言行者念诵之功成熟，悟入真言字轮时，得以成就一音转为无量音，一义演出无量法门。此时行者应作旋火轮观，了悟字轮之体本来不生，所生之相亦无自性。

又，《大日经疏》卷三谓此十缘生句，略有三种，即（大正39·606b）︰

‘一者以心没蕴中，欲对治实法故，观此十缘生句，如前所说，即空之幻是也。二者以心没法中，欲对治境界攀缘故，观此十缘生句，如前所说蕴阿赖耶即心是幻是也。三者以深着没心实际中，欲离有为无为界故，观此十缘生句，如前所说，解脱一切业烦恼而业烦恼具依，即不思议之幻也。’