清凉大师，讳澄观，字大休，（738—839）唐朝人，华严宗四祖；世称清凉国师、华严疏主。 一生广泛参学律、禅、三论、天台、华严等各宗教义； 20岁遍访名山，曾依醴律师、昙一律师学相部、南山律，依玄璧、慧量法师学“三论”，从湛然大师习天台宗义，从慧忠、道钦禅师学牛头禅，从慧云禅师学北宗禅。

阐扬华严澄观国师

宿具慧根　清凉十愿

广学法要　利根顿悟

广开法筵　译经造疏

开讲大经　清凉帝心

七帝之师　风范善世

门下四哲　弟子千人

阐扬华严澄观国师

澄观大师毕生阐扬华严义理，曾宣讲《华严经》达五十遍之多，着有《华严经疏》等四百馀卷，故世称「华严菩萨」、「华严疏主」。他身历九朝，先后为七帝讲经，弟子传法者有一百馀人，堪讲者达千馀人之多。曾受赐的封号有「教授和尚」、「镇国大师」、「清凉国师」、「僧统清凉国师」、「大照国师」、「大统国师」等，一生备极尊荣。

宿具慧根　清凉十愿

澄观大师(西元七三八－八三九)俗姓夏侯，字大休，越州山阴(今浙江绍兴)人。唐玄宗开元二十六年诞生，生时光明满室，照彻邻坊。稚龄时，即喜聚沙建塔为戏，及至成人，身长九尺四寸，双手过膝，口四十齿，声韵如洪钟。

天宝七年(西元七四八)，澄观十一岁，依越州(今应天山)宝林寺霈禅师出家，此后昼夜精进，参研经藏，尤其勤诵《法华经》，能一目七行，日记万言。不到一年，便已通达经、律、论三藏。十四岁时，奉师命参加国家「度僧」考试，一举获得度牒。其后便应众请法而讲《般若》、《涅槃》、《法华》、《净名》、《圆觉》等经十四部，以及《起信》、《宝性》、《瑜伽》、《唯识》、《俱舍》、《中》、《百》、《因明》等九论。

肃宗至德二年(西元七五七)，澄观二十岁，依昙一大师门下受具足戒，复依妙善寺常照禅师受菩萨戒。澄观受戒后，发下十誓弘愿(后称「清凉十愿」)，一生以此自励。此十愿为：体不损沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情爱之境，足不履尼寺之尘，胁不触居士之榻，目不视非仪之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧。

广学法要　利根顿悟

次年，澄观依润州栖霞寺醴律师学相部律，再回越州依开元寺昙一律师学南山律学，后又转返金陵依玄璧法师受学三论。

代宗大历元年(西元七六六)，澄观于瓦官寺听受《大乘起信论》及《涅槃经》，又从淮南法藏大师学海东新罗元晓之《大乘起信论疏义》，随后又到钱塘(今杭州)从天竺寺法诜法师习《华严经》。

大历七年，澄观前往剡溪，从成都慧量法师再学三论。三年后往苏州，从天台学者荆溪湛然大师习《摩诃止观》、《法华经》、《维摩经》等经疏，并拜谒牛头山惟忠、径山道钦二禅师，问西来宗旨之后，转往洛阳无名禅师究学南宗禅法，还拜见东京大诜和尚，听受玄旨。大诜和尚曾赞叹澄观：「法界宗乘，全在汝矣！」足见澄观对佛法之利根顿悟，深获印可。

澄观彻悟南宗禅法后，又从禅僧慧云探习北宗禅法。他一心钻研律、禅、三论、天台及华严各宗教义，卓然有成。此外，还广泛研究世间学问，举凡天竺悉昙、诸部异执、四吠陀典、四围五明、秘咒仪轨，乃至诸子百家、小学苍雅等，不论篇颂、笔语、训诂、声韵、文字等，一皆博综，通学无碍。

广开法筵　译经造疏

大历三年，代宗诏三十一岁的澄观入宫，与大辨正不空三藏于大兴善寺译经，命为润文大德。到大历六年为止，共译经典七十七部，一百二十卷。一日，代宗亲问澄观佛经旨要，澄观对答如流，清晰明白，代宗于言下明悟自心，遂事之以师，执弟子之礼，供养尊重。

大历十一年，澄观游历五台山礼拜文殊菩萨，再往峨嵋山顶礼普贤菩萨，之后返居五台山大华严寺，专意修持方等忏法，同时应寺主贤林之请，开讲《大方广佛华严经》，后于崇福寺再讲华严宗旨，前后驻锡大华严寺达十年之久。

期间，澄观有感于华严旧疏文繁义约，不能尽理，于是发愿撰写新疏。德宗建中四年(西元七八三)某日，澄观寤寐之间见到一位金人，向阳挺立于山岳间，澄观举手迎抱金人，竟却食入。醒来后非常欢喜，表示吞纳光明实为遍照之徵，于是设无遮大会庆祝，从此澄观下笔恍若有神。翌年，依《华严经》旧疏承继贤首大师思想，以四分科法演义「十玄」宗义，历时四年，至贞元三年(西元七八七)，方始完成新疏二十卷，此即现行的《大方广佛华严经疏》。新疏完成后，设无遮大会，饭千僧以庆贺落成。四年春正月，应大华严寺住持请求开讲。当澄观讲经时，天空出现朵朵祥云，聚留不散，时人皆叹其殊胜，不可思议。

此外，澄观并为弟子僧叡等百馀人再造《大方广佛华严经随疏演义钞》四十卷、《随文手镜》一百卷。后世将此本演义钞和经疏二者合刻，略称《华严经疏钞》，并尊称澄观为「华严疏主」。

开讲大经　清凉帝心

贞元七年，河东节度使李自良礼请澄观于崇福寺宣讲《华严经疏》，名噪四方。唐德宗仰闻道风，派遣中使李辅光传旨，欲问佛法大意，澄观应允于次年赴诏。

贞元十二年，唐德宗命河东节度礼部尚书李诜再度备礼敦请澄观入京长安，与罽宾三藏般若(北天竺人)在大兴善寺共同翻译南印度乌荼国进献的《华严经》后分梵夹本。期间，唐德宗数次亲临译场。此经于贞元十四年二月二十四日译成，计四十卷，由澄观审定，仍题名《大方广佛华严经》，世称《四十华严》。

是年四月，德宗华诞，诏请澄观在麟德殿开示新译《华严经》宗旨。群臣会集，澄观升座说法，宣讲经题妙义。讲毕，德宗默然，如入海印三昧。不久方环视群臣道：「朕之师，言雅而简，辞典而富，扇真风于第一义天，能以圣法清凉朕心。」便赐澄观「清凉国师」尊号，并赏紫衲方袍，朝廷大臣皆依之受持八戒，礼敬为师。

五月，德宗再遣内中使霍仙鸣请澄观入京。澄观一到，德宗待之以礼，延请入译场刊正，又诏令作疏解释。澄观便在终南山草堂寺造新译《华严》后分经疏，撰成《贞元新译华严经疏》十卷，又作《华严经行愿品疏》或《普贤行愿品疏》。当时，寺中堂前池内生出五枝合欢莲华，每茎莲华凡有三节，时人无不叹为异相感应。

不久，澄观又译《守护国界主陀罗尼经》，并加以缀文润色。次年，澄观受封为「镇国大师」，编入《天下大僧录》一书，其功德戒行，备受朝野敬重。

七帝之师　风范善世

澄观身历九朝，先后为七世皇帝(代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗)讲经，累封为国师。其中，顺宗位居东宫太子时，曾请示澄观佛法心要，及至永贞元年(西元八○五)顺宗即位，再诏请澄观驻锡兴唐寺，亦礼为国师，建造普光殿、华严阁，塑华严刹，绘法界会，朝野皆慕其高风。

宪宗元和二年(西元八○七)，南康王韦皋、相国武元衡请澄观着《法界观玄镜》一卷。元和五年，宪宗诏请澄观入宫说法，详问华严宗义及法界大旨而觉然有悟，敕令别铸金印，赐号「僧统清凉国师」，任国师统，统冠天下缁侣，主持教内之事。其后，穆宗、敬宗相继继位，二帝均仰慕澄观德风高节，亦封赠为「大照国师」。太和五年(西元八三一)，文宗从澄观受心戒，誓永不食蛤。开成元年(西元八三六)，文宗为祝贺澄观百岁寿诞，颁赐衲衣、净财、饮食等，并加封「大统国师」。

文宗开成四年三月六日，澄观预知时至，召集弟子海岸等人，咐嘱后便跏趺而寂，世寿一百零二，僧腊八十三。文宗以师为先帝祖圣所崇仰，特罢朝三日，重臣缟素，举国哀悼。

三七日后，只见澄观容颜光泽，益显温润，依然端身正坐，一如山岳。是月二十七日，依旨葬于终南山石室，奉全身塔，文宗敕諡仍号「清凉国师」，赐塔额名「妙觉」，并诏相国裴休撰写碑文，敕写国师真仪，奉安大兴善寺，御制像赞八章。

门下四哲　弟子千人

澄观毕生讲述《华严经》达五十遍，设无遮大会十五次，着作等身，现仍流传者总计达四百馀卷。如《大方广佛华严经疏》六十卷、《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷、《华严经行愿品疏》十卷、《大华严经略策》、《新译华严经七处九会颂释章》、《华严经入法界品十八问答》、《华严法界玄镜》、《五蕴观》、《华严心要法门》等。此外，《十二因缘观》一卷已散佚，据传另有《法华》、《愣伽》、《中观》等疏钞。

澄观弟子得法者有百馀人，为人师者有三十八人，馀堪讲者千数。宗密、僧叡、法印、寂光四人，时人称为「门下四哲」，其中尤以宗密继承法统，独得其奥。

澄观大师一生，诚如裴休相国所撰碑铭：「宝月清凉，寂照法界，以沙门相，藏世间解。」而其身历九朝，为七帝门师，屡受敕号，可谓备极荣宠，然而澄观大师却依本愿信守修行，其澹泊之志，令人感佩，后世尊奉为华严宗四祖。