简介

传入与发展阶段(一、传入：儒学东渡)

简介

日本儒学：指的是今日本有关记载所证实的，中国儒学在5世纪后传入了日本之后产生的儒学的日本版。

传入与发展阶段

一、传入：儒学东渡

据成书于公元720年的日本第一部正史《日本书纪》记载，应神天皇15年(公 元405年)百济博士王仁应邀到达日本，带去10卷《论语》和一卷《千字文》。712年的《古事记》也有类似的记载。 这是中国儒学传入日本的最早记录。此后，中国儒学在日本逐渐传播，对其政治、法律、文学、哲学、宗教及艺术等产生广泛 而深刻的影响，加速了日本的文明进程。

二、早期日本儒学（飞鸟 、奈良、平安时代）；

早起的日本儒学主要依附于佛教之下。从圣德太子进行推古朝改革后，到孝德天皇进行“大化改新”，再到大宝元年，制定《大宝律令》，这些都是日本早期儒学治国治民的思想被日本政治所采用的标志。

三、作为禅宗附庸的儒学（镰仓、室町时代）；

镰仓时代（1192-1333）中期，中国儒学的新发展——宋学传入日本。

从镰仓时代起，大量中国宋儒的经典被中国禅僧和日本僧人带来了日本。中国禅僧对儒学在日本的传播也起了推动作用，这些禅僧，到日本后在传播禅学的同时，主要还介绍朱熹、二程和杨雄的著作和思想，促进了儒学在日本的传播和发展。

南北朝和足利氏时代（室町时代）占统治地位的社会关系，并不要求把儒学作为统治的意识形态，而仅仅是把它同神道及老庄思想一起保存下来作为从属于佛教的一种教养而已。虽然当时儒学成为了当时盛行的禅宗僧侣们的必须之一，但它还是包含在佛教当中，由此看出在这段时期，儒家思想只是佛教的一个从属品。

但也正因为佛教传播与政治挂钩，因而也容易受到了政治动荡的影响，其中对佛教鼎盛的势力产生较大影响的转变来自于日本进入下克上的战国时代。

14世纪室町时代初期，在日本的禅僧和贵族当中也出现了一些研究和讲授儒学的日本血河。例如，研究朱子学的“五山僧侣”，他们几乎占据了当时的日本儒学。与此同时，还出现了一些研究儒学的上层公卿贵族学者，使这个阶段的新的儒学慢慢地深入进了宫廷。

一直到16世纪时，禅僧独占儒学的局面才被逐步打破，在“五山僧侣”之后形成了“博士公卿派”“萨南学派”“海南学派”三个研究宋儒的学派。这表明儒学不再仅仅局限于上层社会了，而是向着普及化的方向发展了。

到了室町时代末期，在关西、土佐等地方，儒学思想逐渐占了主要地位，并且成为该地区统治的思想基础。

三、儒学的全盛和日本化（江户时代）；

江户时代（1603-1867）是日本社会的最后一个封建时代。经过战国时代的混乱，德川家康建立了他的政治体制——幕藩体制。进入江户时代以后，儒家思想上升到统治地位，儒学在此阶段进入了它在日本的兴盛时期。

德川幕府时代，日本学者推崇儒学，尤为推崇《论语》。然而由于日本不受科举制度的束缚，对《论语》的解释比中国要自由得多。

在儒学发展的同时，日本出现了研究儒学的不同派别。各学派之间的学术观点各异，于是各派之间展开了学术争鸣，犹如百花齐放，争相斗艳，使学术研究得到了更加深入的发展。

一般把江户时代的儒学发展分为三个时期:

第一时期是朱子学的兴盛时期；

第二时期是阳明学兴起并与朱子学相对立时期；

第三时期是古学派的崛起与朱子学相抗衡时期。

四、资本主义时代的日本儒学 。

到明治时期，日本的儒学总体上已经同中国本土儒学产生了很大不同，最重要的是，儒学被改造为辅翼“皇运”的得力助手。那些日本政治家们，如伊藤博文、山县有朋和西周等人，宣扬的是儒学和武运的结合，尊崇孔子和敬仰天皇的结合，孔子和武士道走在了一起，神道与儒学糅合为一体。所谓“和魂汉才”，正如中国的“中体西用”一样，骨子里必须是“和魂”，儒学是用来支持“皇道”的。中国孔子的正宗传人孟子，因为有较为明显的民本思想，日本人就不大愿意提到他。