唐代（公元618—907年）高24.8 口径3.4 底径11.3厘米

背壶，一种轻便的水壶。造型介于壶与瓶之间。小直口，扁腹。前有多棱短流，后有执鋬（pàn）。两侧上、下各有一系，以系背绳，绳子经过处壶体凹进，可见匠心独运。身器施白色化妆土，流下的正面以铜为着色剂的绿彩绘七级佛塔，高耸入云，正是“塔势如涌出，孤高耸天宫”（岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》）。塔的两侧有树木耸立，示意塔位于茂盛的森林之中，反映当时“天下名山僧占尽”的佛教盛况。按惯例，长沙窑瓷在施化妆土，并加以彩绘后，再罩上透明的青釉，然这件壶并未罩釉，是因为为赶工期而少了工序？或是因窑工失误所致？已是不得而知。唐颜师古在注《汉书》时，引韦昭的话，饮酒、水的壶叫椑（pí ） 榼（kē）（“饮器，椑榼也”），其中扁壶叫椑（“扁榼谓之椑”《广雅·释器》），因此这件扁形背壶应当称“椑”。

中国的佛塔源于印度，中文释作浮图、塔婆。相传释迦牟尼圆寂，尸体火化后，变成各色晶莹的 “舍利子”，建塔埋葬，以资纪念。佛塔随佛教传入中国后，建筑形式也发生了变化，融入了中国亭台楼阁建筑特点。据记载中国最早的佛塔是东汉永平十年（67）洛阳（北魏）白马寺和东汉末笮融在徐州所建浮屠祠中的塔。在早期佛寺中，塔常置于寺院中心，是寺中的主要建筑，供信徒旋绕礼拜。唐以后，以佛殿为主体的佛寺布局渐占优势。

塔的构造可分四部分，由下而上分别是地宫、塔基、塔身和塔刹。地宫是我国塔的特有构造，是受我国古时崇尚深葬观念的影响，每塔都建地宫，地宫内安放的主要是一个宝函，在层层套合的宝函内，放的主要是舍利及其供奉物，有时也安放佛像和佛经等。这点从陕西法门寺佛塔唐地宫就得到证实。塔基是佛塔的下部基础，早期塔基较低，唐代以后，塔基分为基台和专门承托塔身的基座。塔身是塔结构的主体，其形式因塔的类型不同而有较大的差异。塔身为层层楼阁，外有平座，内有楼梯盘曲而上，塔的层数一般为奇数，唐以前多为四方形，宋开始逐渐被八角形、十二角形所取代。塔刹是全塔最重要的部分，塔刹中的相轮（套在刹杆上的圆盘）是佛的表相，象征佛，是佛教徒敬佛、礼佛的仰望标志，相轮的数目一般为奇数，最多为十三个相轮。

壶的上塔就是中国式的楼阁式塔，而且塔下有方形台基，顶有塔刹。是研究唐代佛塔的又一重要资料。