琴泉义学

琴泉见证：四方乡民捐建义学

乡野传奇：落第秀才倡建义学

大浪淘沙：功名难取德载史册

历史延续：琴泉再见后来者

启蒙之光：捐办义学千秋功业

琴泉绝唱：四十一载书就教育传奇

琴泉义学

广西壮族自治区武鸣县罗波镇凤林村有一泓泉水，称“琴泉”。1866年，当地乡民不辞劳苦依泉捐建义学，孤寒子弟得以免费入学乐得其所，因此被称为“琴泉义学”，后世流芳。140多年后，古泉尤在而义学已了无痕迹。

琴泉见证：四方乡民捐建义学

从武鸣县城经210国道向东北约30公里，便到凤林村。古时，该村曾用过一个十分雅致的地名——琴泉村。村因一泉而得名。

琴泉就位于村中，四周农田环绕，泉上芳草萋萋，气息幽静。泉水清可见底，泉边有石刻，题字依稀可见“琴筑泉，郡守李彦章题”。李彦章是嘉庆进士，1827年始任思恩府郡守，至今武鸣当地以及原思恩府其他属地还留有他的许多墨宝遗迹。这位以“劝农”著称的封建官僚绝没想到，在他离任之后数十年，他为之题字的琴泉将会见证当地义学以及旧式教育的兴衰。

太平天国起义失败两年后的1866年，在战祸过后的南宁乡野，缟素遍地，哀鸿遍野，以及比这更可怕的愚昧和死气沉沉——乱世之中遑论诗书礼仪。时任广西督学使的孙钦昂为此曾有一段记录：“有武缘县，县之东隅，有止戈乡，咸同以来，兵燹贼氛交于道路，士子不能赴试，使者不能按试，如是者十有余年矣。”其结果是“诗书之事日荒，学校之籍日少”。

孙钦昂说这话的时候，琴泉正在发生明显变化。一篇写于1866年，题为《琴泉义学记》的文章中，勾勒出当时琴泉兴办义学的状况，当是“计正屋两座，侧屋两所，耳房两间，前为大门，缭以重垣。费钱二千缗有奇，鸠工凡三载，为乡之子弟读书计，至周至悉。”按照古代每串一千文铜钱为一缗来算，“二千缗有奇”应有数百万铜钱计，其量大观，可谓谁知此中味，缗缗皆辛苦。

在原凤林粮所所在地，仍留几方石碑，每方都详细记载了当时参与义学修建的各个村屯（当时建制单位称围、团）出工者和捐赠者的名字以及具体捐赠的钱财数额。

石碑上的字仍可细细辨认出来，一百多年前“土民”捐办义学的功德逐渐清晰起来——“名山围，上阮村众捐三元四角”“四塘团，李允成交银二元四角七仙”……计有夏、韦、马、陶、李、谢、王等十余姓氏，近千人刻记于石碑之上。石碑上有名字而无捐钱记载的人，当时都是举家赤贫者，为建义学出工出力，自带干粮，连干三年。

清末琴泉义学改为“琴泉高等小学堂”，校址就设在原凤林粮所。原本“正屋两座，侧屋两所，耳房两间，前为大门，缭以重垣”的琴泉义学后来如何零落至此，又是如何零落，“这还是一个谜。”

乡野传奇：落第秀才倡建义学

1864年，凤林村一位屡次参加乡试屡次不中的中年秀才韦丰华向乡民呼吁：倡建义学，端士习而振文风。

中年秀才韦丰华时年已43岁，彼时太平天国“天朝”刚灭亡，一度乱象纷呈的止戈乡刚归于“止戈”，韦丰华一边为人教书谋生，一边苦苦应考，落第的苦闷渐渐让位于抱憾眼前乡民无条件办学的暗淡光景。

倡建义学的呐喊一呼百应。《武鸣县教育志》记载：从1864年开始，武鸣东部苞桥、文桐、马头、旧陆斡等乡村民众纷纷支持韦丰华的倡议，经过三年筹资建设，1866年义学方得落成。

1866年对韦丰华来说亦悲亦喜。这一年，45岁的韦丰华再次应试，依然没有中举。而这位困顿于科举牢笼的秀才在义学建成的这一年终于有所感悟。在琴泉义学，这位创始人一干就是10年。

韦丰华自身囿于科举，但教书却“不误子弟”。他在教学中提出，应注意“人才禀性朴实，学有根底，品端洁而行轨”，反对学生溺于八股，不讲品、节、志、行。在指导学生学习写诗作文时，他说：“作诗者亦必有做史之三长，乃得佳诗……”

据《广西通志·教育志》记载，明清以来，各地义学基本上沿袭封建社会传统的教学方法，重背诵，不重理解；重注入，不重启发；重训练，不重兴趣。韦丰华则教学注重品德教育，写诗作文要求真情实感，求新求活，这在当时简直就是个“离经叛道”的另类。

大浪淘沙：功名难取德载史册

但是，韦丰华还是赢得了巨大声望。清光绪二年即1876年，韦丰华受命离开琴泉义学，转至武鸣县城岭山书院（现武鸣中学内）任山长。当时岭山书院破败不堪，已经辍讲数年，韦丰华上任之初便建议重修岭山书院，最终让书院复而更生。光绪十一年，韦丰华再次受命，转任思恩府府属阳明书院（在今府城高中内）山长，此后不厌其劳，直至光绪二十七年（1901年）以80岁高龄才告老还乡。

观韦丰华一生，其命途可谓不济。韦丰华的祖父韦有纲，父亲韦天宝为嘉庆同朝举人，曾传为武缘县佳话。韦天宝去世时，韦丰华尚在娘胎。韦丰华一共参加过7次乡试都未考上举人，出任岭山书院山长的第3年，58岁的韦丰华参加最后一次乡试，依然无果。“国家以文取士，不要徒取其文”的呼吁，尽管为后人昂见，但当时却也只能悲愤而无奈地回旋在琴泉义学的课堂上……

韦丰华“秋闱七试不登科，一领青山耐折磨”，但因他的义学，他又赢得了身后名望。在壮族文学史界，韦丰华被称为清末壮族诗人、文学家。韦丰华倡建琴泉义学并主持长达10年之久，为当地少数民族教育的发展贡献了一己之力。教学之余，他还致力文学创作，其反映底层壮族人民生活的作品至今仍可见到数百篇（首）。他编写的《增修武缘县志草》十四卷虽已遗失，但其中的内容多为后人引用，因此仍可窥见相关史实梗概，成为研究清末思恩府以及武鸣地方历史的难得参考资料。

清光绪二十一年（1905年），韦丰华去世。据载，他寿终之日，武缘县东部诸村乡民前往凭吊送葬，并奉于琴泉义学，岁时祭祀，以报其教书育人之德。

两年后，琴泉义学改办“琴泉高等小学堂”，随后搬迁新址，随着琴泉义学改办新式学堂并搬迁，祭祀风俗才渐渐消失。

同样在清末，晚之于琴泉义学，齐鲁人士武训行乞30年，忍辱负重筹资兴办义学，广为后人铭记、褒奖。八桂武缘贡生韦丰华，倡建义学的功劳又何尝不足以写就一部“丰华”传？

韦丰华终老之时，琴泉义学也走到了历史的转折点，他没有看到自己倡建的义学如何度过之后的风雨飘摇。也许，在封建朝廷“忽喇喇大厦将倾”，欧洲“夷人”的坚船利炮击垮五千年文明的自尊，而“以夷制夷”的洋务运动正如火如荼进行的时候，恢弘的历史画卷上，小小一个地方义学怎么看都是无足轻重的。

然而，在鸦片战争爆发22年后，在琴泉村这个壮族小山村建立的义学，其所浓缩所承载所表现的东西放在中国教育发展历史的平台上考量，却是别有意义的一个。

历史延续：琴泉再见后来者

回到1901年，韦丰华以八十高龄告老还乡的时候，清朝正式废止科举改试策论，一个人的时代悲剧刚刚结束，琴泉义学的曲折命运接踵而来。

废除科举后，中国各地中西合璧的新式学校——学堂出现了。1907年，琴泉高等小学堂继承了琴泉义学的衣钵。1943年，琴泉义学的历史再次变轨。

对捐建琴泉义学有功的白云、马头、小陆、四塘、五塘、六塘、苞桥、天马等乡分别派出代表，与各乡的县参议员参加琴泉堂年度例会，清点财产，商讨成立私立中学。会议决定筹办琴泉初中，选出私立琴泉初级中学董事会理事及董事长。

据载，当时会议清点的结果是：琴泉堂尚有田产194亩，收租谷36300市斤，值国币79860元；铺屋3间，收铺租国币822600元。董事会当即决定，琴泉堂的资金用作专办琴泉初中之用，如经费不足，发动乐捐。乐捐所得，实物可观。

是年2月，私立琴泉初级中学开始招生，波劫也随之而来。当时抗战正酣，时局危难，据老人们回忆，琴泉初中两次遭受日本侵略军洗劫，财产被破坏，琴泉堂的租谷收不上，学校办学难以为继。1948年2月，学校收归公办，更名为“武鸣县立第四初级中学”。

1950年，学校从琴泉迁至陆斡街，1952年，又迁到罗波潭畔。1959年，校名以学校所在地命名，改名为武鸣县罗波初级中学。1969年9月，学校更名为武鸣县罗波高级中学。

启蒙之光：捐办义学千秋功业

义学最初出现在宋代，但宋代的义学局限于宗族单位，仅仅教授本族子弟。明清以来，封建朝廷在全国各地专为孤寒子弟设立的义学普遍兴起。

据记者查阅现有资料，广西的义学兴起于清代，两百余年间共创建213所，南宁地区（含现在的县区）就先后建立过超过30所义学。康熙、雍正年间，清朝多次下诏，令贵州、云南、广西、四川等边地设置义学，招收“少数民族弟子入学”。如清代康熙以来的武缘县，就先后建立过岭山义学、双江义学、惠泉义学、琴泉义学。南宁市区唯一一所义学建立于康熙55年即1716年，位于现兴宁路，称为北仓义学，时有“讲堂8间，书舍24间，附设庖厨”。

义学以招收“孤寒子弟”为主，一般不收“束修”（即免费入学），有的还发给学习用品。官办义学教师的俸银从国库开支，民办义学的办学经费则以民众捐田、捐银、捐房维持。清代以来，义学一直成为广西各地启蒙教育阶段的重要组成部分。这种基层学校虽然摆脱不了封建教育的窠臼，但让穷困孩童免费就读，对普及启蒙教育而言，意义重大，具有公益性质和进步性质。目前，国内各地对义学的研究日益重视并屡获成果。

琴泉绝唱：四十一载书就教育传奇

就南宁而言，最早的义学出现在上林，建于1709年，具体情况不可得知。最后的绝唱止于1866年——琴泉义学为南宁义学的历史画上了句号。

从1866年到1907年，琴泉义学一共办了41年，41年育人无数，41年写就一部地方教育传奇史。单就招收学生范围来说，在琴泉义学免费就读的学生分别来自现在武鸣县东部的十多个乡村，形成一个以罗波镇琴泉村为圆心的扇面，这个扇面囊括了武鸣县城东部的陆斡镇、马头、天马、小陆等地，最远的学生到琴泉上学也要走上近10公里的路程，放眼广西其他地方的义学，其招生范围之广，普及面之多也不多见。

而且，琴泉义学一开始就是纯粹的民办义学，比之于官办，少了诸多窠臼习气的沾染，广大孤苦无助的少数民族儿童不再成为私塾外的艳羡者，巨大的心理落差得以抚平，穷人的孩子得以安心读书习字。义学进步性最根本的在于让当地的“文盲率”大为降低，即使义学实质上奉行的仍是封建社会“知书达理”那一套，但也开启了少数民族启蒙教育的先河，让大明山下的“上天子民”们得以求学求索，摆脱愚昧、落后的生存状态。

再就是，讲究“人才禀性朴实，学有根底，品端洁而行轨”的倡建者韦丰华教导有方，力倡新文风，他培养出的学生难以记数。如今在凤林村，老人们还记得小时候父辈口中讲述的乡亲们捐钱捐米供孩子们于琴泉求学的寒窗故事，那更像是一部壮族人民戮力同心艰苦奋斗的创业史，一部关于清代地方民办启蒙教育的编年史。