印度中观学派初期的思想家，相传为龙树之再传弟子；提婆的传人。略称罗 侯罗多、罗侯罗。禅宗西天付法藏第十六祖。印度迦毗罗国人，姓梵摩。约与龙树同时代。

关于师之事迹，依《多罗那他佛教史》所载，师为首陀罗族人，家庭富裕，容姿、权势皆甚殊胜。早年入那烂陀寺，从黑者（Nag-po）尊者受具足戒，学声闻乘。又从无分别者（Rnam-par mi-rtog-pa）等人习大乘及秘密乘，弘通中观宗义。后随侍提婆，证皆空之理，于那烂陀寺教育僧侣。其后，于印度香至国（Kan~ci）附近遇提婆示寂，提婆临灭之际授与‘心随之教说’（sn~in-poh!i don-gri bstan-pa ）。晚年住多恒柯达（Dhin%kota），瞻仰无量光佛之尊容，并往生极乐世界云云。

依《付法藏因缘传》卷六所载，师从提婆受婆罗门所造之《鬼名书》，豁然解义。提婆示寂时，得其付法。其后，以种种方便教化众生，晚年付法于僧伽难提而入灭云云。

关于师之著述，汉译藏经中未曾收录。《中观论疏》卷三（本）云（大正42·40c）︰‘罗侯罗法师是龙树同时人，释八不乃作常乐我净四德明之。’《止观辅行传弘决》卷一之一、《三论玄疏文义要》卷二等，谓师作《中论注》，然其书不传。但《顺中论》卷上、《入大乘论》卷下、陈译《摄大乘论释》卷六等，存有其遗偈。

西藏大藏经中，收有师之著作《菩萨行境清净经义略摄》（Bodhisattva-go cara-pa-ri-s/uddhi-su^tra^rtha-sam!graha）。又，日僧河口慧海自西藏带回的梵文《法华经》中载有师所撰之《法华经偈赞二十颂》，梵文《八千颂般若》录有师之《叹般若偈二十颂》。其中，《叹般若偈二十颂》曾为龙树《大智度论》卷十八所援引。依此可知，师与龙树当为同时代人，且以般若中观为宗，而为当时人所知。

附︰吕澄《印度佛学源流略讲》第三讲第三节（摘录）

提婆之后有一位名罗侯罗跋陀罗的，据我国西藏和内地所传，他是提婆在南印建志城收的弟子，出身有说是婆罗门，有说是首陀罗，不大清楚。著作有一些还存在︰一是《赞般若偈》二十颂，《大智度论》卷十八引了这个赞，但未说作者是谁；吉藏在《中论疏》卷二十中说是罗侯罗法师所作。另外，梵本《八千颂般若》写本上，大都在开头写了这些颂，其中一本在颂后写明此颂是罗侯罗作。这与中国所传相符，可以证明确为罗侯罗作。这里就产生一个问题，提婆门人的作品怎会出现在龙树的著作中呢？这是可能的，三人同时，前辈的着作引用后辈的话，并不足为奇，龙树的《无畏论》就引了提婆的《四百论》，所以《大智度论》引用罗侯罗的颂，也不是不可解释的。有人据此遂认为罗侯罗是龙树之师，是不正确的。二是《法华略颂》，还存有梵本，是解释《中论》‘八不’颂的，将‘八不’与‘四倒’（常、乐、我、净）联系起来讲的。这是中国方面的传说。

《赞般若偈》对般若性德的各方面描写得很彻底，值得注意的是第四颂，它把佛、般若、涅盘三者统一起来，认为‘三者一相，其实无异。’后来《大涅盘经》发展了这种思想，说涅盘是总相，其内容有三德︰法身、解脱、般若。法身是指所的方面，般若是指能的方面，解脱则是其自相。这种思想就是开始于罗侯罗的。他的《赞般若偈》（十六颂）说︰‘言说为世俗，怜愍一切故，假名说诸法，虽说而不说。’意思是︰言说是世俗谛，这是因为怜愍众生才说的，为了说各种法，才假设了许多名字，这样的‘说’，也就是‘未说’。在这里他提出‘说而不说’便把俗谛和真谛统一起来了。

罗侯罗的著作虽不多，但是比较重要，对以后佛学思想的发展是有影响的。后来在别人的著作中还引到他一些零碎的颂文，如《顺中论》引了他的空观说︰‘空不空俱不爱’（不要对空和不空有所执着）。《入大乘论》引了他的涅盘方面的理论，认为涅盘应该入，但是由于‘大悲故，住生死而不舍’，这里所说不入涅盘，就是无住涅盘之意。

［参考资料］　《传法正宗记》卷三；《中观论疏》卷十（末）；宇井伯寿《印度哲学研究》(一)。

FROM:【中华佛教百科全书】