| 词条 | 畅谈东方智慧 |
| 释义 | 百科名片池田大作先生1928年生于东京，是国际著名的宗教活动家，世界和平运动的领袖，著名的教育家、思想家、文学家、诗人，并以著书、摄影、诗歌、演讲等形式将自己的思想及主张广为传播，是世界知名的和平人士。 基本信息作者：（日）池田大作，季羡林，蒋忠新 著 ISBN：10位[7220065736] 13位[9787220065736] 出版社：四川出版集团，四川人民出版社 出版日期：2004-1-1 定价：￥20.00 元 内容提要为了把“战争与暴力的世纪”改变成“和平与共生的世纪”，“东方智慧”能够承担什么样的使命——围绕这个人类历史性的课题，日本著名作家、创价学会会长池田大作和现代中国具有代表性的两位有识之士——国学泰斗季羡林及其弟子蒋忠新教授，进行了长达七年的交谈。本书即为三位智者的智慧交锋之作。 作者简介池田大作先生是日本东方哲学研究所、民主音乐协会、富士美术馆、创价学会的创始人。为世界和平事业，池田大作先生远涉重洋，历访50多个国家，先后获得“联合国和平奖”、“联合国荣誉表彰”、“桂冠诗人”等荣誉称号，也先后被世界100多所大学授予名誉博士及名誉教授称号，被世界100多个城市授予“荣誉市民”称号。 他曾与世界各国的著名科学家、作家、政治家和文化人“对谈”，尤以与英国历史学家汤恩比的对谈录《21世纪的对话》最为著名。 池田大作先生的主要著作有：《人的革命》、《展望21世纪对话录》、《21世纪警钟》、《第三座虹之桥》、《我的人学》、《探索一个灿烂的世纪》。 季羡林(1911．8．6- )山东清平人。1930年考入清华大学西洋文学系，1934年毕业，在山东省立济南高中任国文教师。1935年秋进人德国格廷根大学学习赞文、巴利文、吐火罗文等印度古代语言。1941年获哲学博士学位，并应聘留校任教。1946年回国，任北京大学东语系教授(直至现在)、系主任(至1983年)；1978年开始兼任北京大学副校长，至1984年离职。1956年4月加入中国共产党。1983年被选为第六届全国人民代表大会代表和常务委员会委员。现为中国外国文学研究会副会长，中国比较文学研究会名誉会长。 他曾长期致力于梵文文学的研究和翻译，翻译了印度著名大史诗《罗摩衍那》。此外他还创作许多散文作品，已结集的有《天竺心影》、《朗润集》以及《季羡林散文集》等。 蒋忠新，先生（1942年2月15日--2002年10月7日），上海人，原中国社会科学院亚太研究所研究员，我国著名的梵文学家。 蒋忠新先生1960～1965年就学于北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从季羡林先生和金克木先生。毕业后，先后在中国社会科学院历史研究所、南亚研究所和亚太研究所工作。他毕生从事梵语文献研究和翻译工作，是我国著名的梵文学家。数十年来，锲而不舍，凭借自己深厚的梵文功底，发表译著、编注和学术论文20余种，为中国印度学做出了卓越的贡献。 在梵语古抄本研究领域中，他是我国首屈一指的辨读考释专家。他先后读出和转写了民族文化宫图书馆、旅顺博物馆、中国藏学研究中心等处所藏的多种梵文《妙法莲华经》和其他佛典抄本。他的第一部《妙法莲华经》转写本(民族文化宫图书馆藏)发表后，受到国内外梵文学界的广泛赞扬和重视。季羡林先生赞誉这部转写本"具有在国际学术界扬国威的意义"。他以优异的学术成就于1990年获得国家有突出贡献的中青年专家称号。由他发掘编定的该经贝叶复制本曾由中国政府隆重赠与尼泊尔王室。他还先后作为访问学者应邀在丹麦哥本哈根大学(1987年)、美国哈佛大学世界宗教研究中心(1988年)和瑞士咯桑大学东方语言和文化系(1994年)进行研究工作，并任东京国际佛学研究所和日本创价大学国际佛教学高等研究所等学术机构的客座研究员。这些学术交流活动扩大了我国印度学研究在国外的影响，提高了我国印度学研究的国际地位。 目录前言 序 序章 与近现代史共生1、开辟未来的对话 2、经历 3、苦守节操的德国留学时代 4、惊涛骇浪 5、恩师的存在 6、文章的力量 7、中印学的顶梁柱 8、自然观、宇宙观 9、给青年的赠言 10、周恩来总理 11、学术交流 第一章 释尊使用的语言1、季羡林博士的业绩 2、用民众的语言说话 3、佛教教团存在的意义 4、摩揭陀语和半摩揭陀语 第二章 《法华经》的起源1、《法华经》所使用的语言 2、“大乘非佛所说”论 3、小乘经典和大乘经典的源流 4、口传经典化 5、《法华经》的思想价值 第三章 《法华经》的传播1、指出“经中之王”的根据 2、从印度传到西域、中国 3、传到中国 4、鸠摩罗什译的《妙法莲华经》 5、天台大师的出现 6、民间的《法华经》信仰 7、在日本的传播 8、日莲圣僧与《法华经》 第四章 法华思想的展开与发展 第五章 人性与社会 第六章 东方文化与西方文化 第七章 东方文化的精髓 第八章 21世纪与人类的未来 后记 书摘书摘 季羡林人本来是大自然的一部分，但是自从变成了人，就与大自然对立起来。 我主张“天人合一”。天，就是大自然；人，就是人类。合，就是互相理解，结成友谊，不能相视为敌人。 西方的“征服自然”，从哲学的高度来考虑，是错误的。从实际的角度来考虑，人与自然隔离久了，也想“复归自然”的。陶渊明的诗：“久在樊笼里，复得返自然。”他辞去官职，返回到故乡的田园，心里是多么高兴！人世与自然界都充满了矛盾，这是不可避免的。有了矛盾，就要加以解决。矛盾解决了，就达到了和谐。 和谐是人生和宇宙的最高准则。多解决一次矛盾，和谐的水平和质量就能提高一步。印度哲人泰戈尔①是主张和谐的。 自然和宇宙怎样存在?我觉得他们是存在于矛盾与和谐交替中。 池田我也有同感。 泰戈尔也是我非常喜爱的一位诗人。例如他曾经这样歌颂宇宙与人的和谐： “不分白天或黑夜，在我的血管中流淌着的同样的生命之流，它流贯世界，有节奏地在搏动，在跳跃。 “这同样的生命，在大地的尘土中奔跑活跃，在无数的草叶中，欢乐地萌生出嫩芽，变成树叶与花朵的喧腾的波涛。 “这同样的生命，在生与死的海洋的摇篮中，随着浪潮的涨落而摇动。 “接触这生命的世界，我的手脚好似闪耀着光辉。而且，就在这一刹那间，多少世代的生命的搏动，都在我的血液中跳跃。于是我产生出无限的骄傲。”（日文版《泰戈尔著作集》第1卷第69页，森本达雄译，第三文明社出版） 人生最重要的是什么？ 池 田 人要活下去，当然要有最低限度的衣食住。但最重要的是什么呢？季先生是怎么考虑的。 季羡林最重要的是能为普天下人民群众做点好事，使他们在精神方面和物质方面都能得到提高。曹操所谓“宁要我负天下人，不要天下人负我”，是最要不得的想法。 池田我同意您的观点。 “只要自己好就行了”，“别人有困难，与我没有关系”——最近日本的社会突然盛行这样自私自利的风气。佛典有这样的话：“为人点灯，给他人照明，也照亮了自己。”（《宝书全集》第1598页，大意）为他人效力，实际上是发挥自己的才能；不顾他人的利己主义，实际上是损害了自己。 人们说20世纪是“战争与革命的世纪”。季先生是这个世纪的“活证人”，希望您能给下一代人说几句赠言。 9．给青 …… |
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