“产翁制”作为一种原始遗俗，在人类历史上并不是一种个别或偶然的现象，它曾在许多民族中普遍而长期地存在过。我国的壮族、傣族、仡佬族、藏族等都曾保留着这种古老的习俗，不少中外典籍对我国南方及西南少数民族曾经盛行的“产翁制”也都作了较为详尽的记载。

简介

历史概况

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当代观念

简介

生儿育女本来是妇女的一种特殊功能，但在人类发展史上，“男人分娩”、“男人坐月”也并非天方夜谭、危言耸听。人类学、民族学把这种奇特的习俗称之为“产翁制”或“产翁坐褥”。

所谓“产翁制”，就是男子在其妻子生产期间，模拟妻子“分娩”，或在妻子分娩以后装扮成产妇卧床抱子，代替妻子“坐月”，而真正的产妇则照例外出干活，并为卧床“坐月”的丈夫准备饮食。在这里，模拟妻子“分娩”、代替妻子“坐月”的产妇之夫便称之为“产翁”或“产公”。

历史概况

据宋代《太平广记》卷四八三引《南楚新闻》记载：“南方有僚妇，生子便起，其夫卧床褥，饮食皆如乳妇。”文中提到的“僚”乃仡佬族先民。此文大意是说：南方的僚族妇女，生了孩子仍旧起来到处奔忙，她的丈夫则卧床褥，像产妇一样讲吃讲喝。同书又记载：“越俗，其妻或诞子，经三日，便澡身于溪河。返，具糜以饷婿。婿拥衾抱雏，坐于寝榻，称为产翁。”这里“越”族就是壮族的先民。此文大意是说：根据越族的习俗，妻子生了孩子，三天后便到溪流河川里洗澡。洗完后返回，就给丈夫做稀粥喝。而这时丈夫却拥着被子，抱着婴儿，坐在床上，称为“产翁”。

另外，明《百夷传》、清《顺宁府志》及意大利人马克.波罗的著名游记则记载了盛行于傣族地区的“产翁制”。其中，《顺宁府记》记载：傣族先民，“生子三日，贵者浴于家，贱者浴于河，妇人以子授夫，已仍执焚、上街、力田、理事”。大意是说：傣族妇女生了孩子后第三天，富贵人家就在家中洗澡，贫贱人家就到河里去洗澡，此后，产妇就把婴儿交给丈夫，让丈夫坐月子，而自己则仍旧去做饭、上街办事、下地劳动、料理家务。意大利人马克.波罗在元代曾到过中国的西南地区，他在著名的《马克.波罗游记》中记载：傣族“妇女产子，洗后裹以襁褓。产妇立起工作，产妇之夫则抱子卧床40日。卧床期间，受诸友庆贺”。这就是说，傣族妇女生了孩子，将孩子洗后就用襁褓包裹起来。产妇就立即起床照常劳作，而她的丈夫则抱着婴儿坐月子，卧床40天。卧床期间，接受亲友们的祝贺。“产翁坐月”固然荒唐，但更为滑稽有趣的是，“产翁”在模拟“分娩”时，往往还哼哼呀呀，装出一副十分努力、痛楚的样子，以至大汗淋漓。待小孩出生之后，便戴起头帕，捂严身子，生怕中风得了病。然后，抱起婴儿，模拟给孩子喂奶。

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“产翁制”不独存在于中国，而且在世界许多地方、许多民族都出现过并有残余存在。如居住在美洲亚马逊河和俄利诺科河流域的印第安人就“存在着产翁坐褥的习俗，在妻子生产的时期，丈夫躺在床上仿效产妇的样子，享受好些日子的护理和照顾”。

在法国和西班牙交界的巴斯克人中，也有“产翁制”的习俗。法国人沙尔费勃克对此曾做了如下的描述：“这个习俗就是当女子生了小孩，是父亲坐床，是父亲父亲假装作痛，大家也是照应父亲，几乎很相信父亲真是生了小孩。并且邻居男女贺喜的也是贺父亲，也是照应父亲……并不挂念母亲，母亲仍然是专心去做她的家务。”（引自《民族文化》1982年第4期）

另外，在印度南部流传的丈夫陪产的习俗，则可以看做是“产翁制”的一种变异形式。在那里，当妻子分娩时，丈夫就换上花花绿绿的女人衣服躺在妻子身旁的躺椅上，翻来覆去，装出如同产妇临盆前的痛苦状，直到生下婴儿为止。

“产翁制”这种夫妻颠倒的生育风俗具有极强的父权制特征，体现了男子对生产、生活资料的全面占有，包括对人口资源及世系关系的独占。它是人类社会由母系制向父系制过渡的特殊产物。远古，在母权制度下，女性是生活的主宰，妇女生产就表示有了财产继承人，得到大家的敬仰，而男子则始终处于服从的地位。后来，随着男性在社会中经济地位的提高，人类开始走向父系社会。这时，男子对于以往那种子随母姓、只知其母、不知其父的社会现状再也不能容忍了，他们力图要改变这种局面。然而，生儿育女毕竟不是男子能完成的事情，但是为了享有它，并剥夺女性的这一特权，也为了确定子女的父系地位，模拟妇女分娩，替代妇女坐月子的“产翁制”便诞生了。它是男性通过“产翁坐褥”来向世人表示：“生孩子的是我，孩子要姓我的姓。”借以突出自己在生男育女中的决定作用，从而达到变母系为父系的目的。因此，丈夫佯装产妇“分娩”和“坐月”的习俗，实质上就是男子为了变母系为父系而扮演的一幕自欺欺人的历史剧。正如法国学者弗勒克在《家庭进化论》中所说的：“男子其所以装产，因为它要使人相信他也是生小孩子的人。”或者说“男子装做怀孕分娩，好像这样就可以证明孩子是由他做父亲的所生的，而有权按父系来计算亲属关系”了。所以他进一步指出：“产翁的习俗，就是由母系氏族制度向父系制度之一个过渡状态的表征。产翁的习惯，是男子用来夺取女子财产和她的品级之欺骗的手段之一种。”

当代观念

尽管今天看来，“产翁制”似乎违背常理，十分荒唐，似乎是男性对女性的亵渎，似乎是丈夫对妻子的恶作剧，然而，它毕竟是历史的产物，是父权制代替母权制过程中两性斗争的重要一幕。用历史的观点来看，父权制代替母权制是“人类所经历的最急进的革命之一”，是人类历史的一大进步，而作为这一历史进程中特殊产物出现的“产翁制”，是在用象征的方法把父亲同化于母亲，以确立社会性的父道。它不仅适应着从母系社会向父系社会的过渡，而且对这一过渡起到了促进作用。从这个意义上来讲，“产翁制”又有其历史存在的合理性并具有一定的积极意义。不过，“产翁制”作为一种历史遗俗，虽然到了近代还在我国的壮族、仡佬族、傣族和藏族等残存着，但随着历史的发展、社会的变迁，它已成为一种陈风陋俗，永远失去了其合理存在的土壤。