| 词条 | 净空法师：太上感应篇讲记 |
| 释义 | 基本信息出版社: 湖北长江出版集团，长江文艺出版社; 第1版 (2011年1月1日)平装: 378页 正文语种: 汉语 开本: 16 ISBN: 9787535448170 内容简介《净空法师:太上感应篇讲记》是道教劝善书之一，它的内容是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处世待人接物，古德说它的功用可以作为“超凡入圣”的阶梯、“转祸为福”的关键。净空法师通过详尽的讲解，将《太上感应篇》的道理透彻地展现于读者面前，使读者得到一次中国传统文化深层次的熏陶和普及。 作者简介净空法师，俗名徐业鸿，法名净空，1927年2月15日生于安徽省庐江县，幼居福建建瓯。1949年赴台湾，先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士十三年，学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发，不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说，也广泛涉猎于众多典籍中，对佛教净土宗着力最多，成就也最为辉煌。 目录《太上感应篇》原文 第一章 绪论 第二章 总纲 第三章 示警 第四章 福报 第五章 恶报 第六章 结勉 第七章 答问 序言《太上感应篇集注》云：“太上者，道门至尊之称也，由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。”意即所谓“感应”指善恶报应，由天地神鬼根据世上人们的所作所为给以相应的奖惩。因此，开篇即以十六字“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”为纲，宣扬“善有善报、恶有恶报”的因果观念。接着指出人要长生多福，必须行善积德，并列举了二十六条善行和一百七十条恶行，作趋善避恶的标准，最后的“诸恶莫作，众善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸”作结。 《太上感应篇》认为，“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算”，“又有三台北斗神君，在人头上，录入罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过”，于是人们的作为通过天地鬼神来裁决。当人非义而动、背理而行时，就会“大则夺纪、小则夺算”，而“算减则贫耗，多逢忧患”，最终“算尽则死”，人就离开了人世；如果死有余辜，还将殃及子孙。所谓“是道则进，非道则退”，则“天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。”若改恶从善，则将转祸为福。 该书有佛教“因果报应”的观念，但又与佛教观念保持着一定的距离。与佛教认为今世作恶，来世有报的观念不同，更强调现世现报，作恶有过的最直接后果就是肉体的消亡。修身保生是道教的哲学，现世生命形式的存在是根本，要更加重视现世，更加珍惜现实存在的生命。所以“欲求长生者”，就必须回避大大小小“有数百事”的过错，而与避恶相统一的是趋善，“善”能使人达到更高的人生境界：得道成仙。因此，《感应篇》大谈行善的好处，它在道教宣扬的人生最高境界——得道成仙的理想下，竖起了一架可以登临的梯子，即现实的行善态度。 文摘我们大家听了都觉得很奇怪，城隍爷要搬家？三天之后城隍庙被军队占领，军队拿城隍庙当营房，里面一些神像都被毁坏，这才恍然大悟。城隍庙被军队占领，城隍老爷三天前就搬家，就搬走，这是我们亲眼看见的事实。所以“举头三尺有神明”，不管你信不信，你信有，不信还是有。现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导，我亲眼看到的事情很多，我对于古人记载的这些典籍，我都深信不疑。像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》这一类的，绝大多数是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。 卫仲达被阎罗王抓去了，抓去之后判官就调查他一生所造的善恶，结果他造的那些恶的案件堆积如山，一大堆；造的恶，恶是堆积如山。善，只有一卷；换句话说，他一生造的善只有一桩事情。他看了这个情形之后，他就对判官讲，他说：我还不到四十岁，我造的恶哪有这么多？判官就告诉他：这些事造作是你起心动念，你起一个恶念，阴曹地府里就有一个档案存在那里，并不等待你造，你造作，你的罪就更重更深；起一个恶念，你就留了一个档案。他就问：我那一个善的念头是什么？在这之前善恶比较，恶念那么多，阎王就很生气，就非常生气。然后阎王说，拿秤来秤一秤；天平上一等，他那么多的过失反而轻，他这一卷善事反而重，阎罗王就欢喜了。他就问阎王，他说：我那一件善事，到底是什么？他说在那个时候，皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做的，劳民伤财。他上了一个奏折，劝皇帝不要做，他是真心，真心上这个奏折。他说：皇帝没有听。皇帝如果听了，你的福报就大了。没听，是你真心，你有这个念头，这一件善事把你许许多多的恶事都压下去了。这一个公案，很值得我们反省。阎王告诉他，他说：因为你造的恶太多，你的前程有了障碍。本来命中他做宰相，拜相，他说：拜相你已经没有份。后来他的官做到吏部尚书，吏部尚书相当于现在主管民政的部长，一般讲内政部长，做到这个地位，这是降了一级。 善恶的造作，我们常讲三业，我们从早到晚，身语意都在造业。身体的动作，口里面的言语，心里头的念头，与十善相应的是善，与十善相违背的就是恶。这是大的标准，细行那就不胜枚举。在佛法里面，戒律威仪说实在讲，现在没有人能做到了。明朝时候，莲池大师、蒲益大师极力提倡《沙弥律仪》，这已经把善的标准降低了。我们能够把《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪做到，你就是真正的佛弟子。可是到了今天，物质生活的水平上升，道德观念的堕落，十戒、二十四门威仪也都做不到了。所以弘一法师，诸位都知道，他一生奉持五戒十善，对人自称出家优婆塞，这个人有德行，一生为人端正，要做到名副其实。比丘是假比丘，不是真的，做不到，所以做个出家的居士还能做到。受持五戒十善，这名实相符。 其实用出家优婆塞，不是弘一大师开始。我们在书本里面看到，用这个名分的是藕益大师的学生，蒲益大师的徒弟成时。茫藕益大师修行也是非常认真，他受了三坛大戒之后，把比丘戒退掉。为什么退掉比丘戒？比丘戒确实做不到。而且比丘戒的承传不如法，就是不可能得比丘戒。所以藕益大师讲，中国从南宋以后就没有比丘。到明朝末年，怎么可能得比丘戒？这有名无实。所以受了之后退戒，自己一生奉持菩萨戒、沙弥戒，他自己称菩萨戒沙弥，这个能做到的。老师称沙弥，学生就不敢称沙弥，他的徒弟成时就自称出家优婆塞。所以称出家优婆塞，我看到书本里头成时是第一个；在晚近，看到弘一大师也是用这个称呼，名实相符。 我们在现在这个时代修行，能够真正把五戒十善做到，老实念佛，求生净土，就决定得生。可是想生净土的人很多，为什么去不了？去不了，当然你有障碍。障碍是什么？世缘没放下，这一条很重要！凡是真正求往生的人，要一切放下，决定不沾染。我们在这个世间，如果自己有缘分，能替社会、能替大众做一点好事，尽量去做，广结善缘，在佛法里面广结法缘。近代虚云老和尚，我们大家都很熟悉，老和尚用他的法缘，用他的影响力，到处建立道场，帮助年轻出家修行人，道场建立之后就交掉了，从来不过问。这是修大福报，我们应当学习。 |
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