胡立龙（室内设计风格流派）

风格即风度品格，体现创作中的艺术特色和个性；流派指学术、文艺方面的派别。室内设计的风格和流派，属室内环境中的艺术造型和精神功能范畴。

室内设计的风格和流派往往是和建筑以至家具的风格和修派紧密结合；有时也以相应时期的绘画、造型艺术，甚至文学、音乐等的风格和流派紧密结合；有时也以相应时期的绘画、造型艺术，甚至文学、音乐等的风格和流派为其渊源和相互影响。例如建筑和室内设计中的“后现代主义”一词及其含义，最早是起用于西班牙的文学著作中，而“风格派”则是具有鲜明特色荷兰造型艺术的一个流派。

可见，建筑艺术除了具有与物质材料、工程技术紧密联系的特征之外，，也还和文学、音乐以及绘画、雕塑等门类艺术之间相互沟通。风格的成因和影响室内设计风格的形成，是不同的时代思潮和地区特点，通过创作构思和表现，逐渐发展成为具有代表性的室内设计形式。

一种典型风格的形式，通常是和当地人文因素和自然条件密切相关，又需有创作中的构思和造型的特点。形成风格的外在和内在因素。风格虽然表现于形式，但风格具有艺术、文化、社会发展等深刻的内涵；从这一深层含义来说，风格又不停留或等同于形式。需要着重指出的是，一种风格或流派一旦形成，它又能积极或消极地转而影响文化、艺术以及诸多的社会因素，并不仅仅局限于作为一种形式表现和视觉上的感受。

20—30年代早期俄罗斯建筑理论家M-金兹伯格曾说过，“风格”这个词充满了模糊性……。我们经常把区分艺术的最精微细致的差别的那些特征称作风格，有时候我们又把整整一个大时代或者几个世纪的特点称作风格。室内设计的风格，在体现艺术特色和创作个性的同时，相对地说可以认为风格跨越的时间要长一些，包含的地域会广一些。室内设计的风格主要可分为：传统风格、现代风格、后现代风格、自然风格以及混合型风格等。

一、传统风格

传统风格的室内设计，是在室内布置、线形、色调以及家具、陈设的造型等方面，吸取传统装饰“形”、“神”的特征。例如吸取我国传统木构架建筑室内的藻井天棚、挂落、雀替的构成和装饰，明、清家具造型和款式特征。又如西方传统风格中仿罗马风、洛可可、古典主义等，其中如仿欧洲英国维多利亚或法国路易式的室内装潢和家具款式。此外，还有日本传统风格、印度传统风格、伊斯兰传统风格、北非城堡风格等等。传统风格常给人们以历史延续和地域文脉的感受，它使室内环境突出了民族文化渊源的形象特征。

二、现代风格

现代风格起源于1919年成立的鲍豪奇学派，该学派处于当时的历史背景，强调突破旧传统，创造新建筑，重视功能本身的形式美，造型简洁，反对多余装饰，崇尚合理的构成工艺，尊重材料的性能，讲究材料自身的质地和色彩的配置效果，发展了非传统的以功能布局为依据的不对称的构图手法。鲍豪斯学派重视实际的工艺制作操作，强调设计与工业生产的联系。鲍豪斯学派的创始人W?格罗皮乌斯对现代建筑的观点是非常鲜明的，他认为“美的观念随着思想和技术的进步而改变”。

“建筑没有终极，只有不断的变革”。“在建筑表现中不能抹杀现代建筑技术，建筑表现要应用前所未有的形象”。当时杰出的代表人物还有Le-柯布西耶和密斯-凡-德-罗等。现时，广义的现代风格也可泛指造型简洁新颖，具有当今时代感的建筑形象和室内环境。

三、后现代风格

后现代主义一词最早出现在西班牙作家德-奥尼斯1934年的《西班牙与西班牙语类诗选》一书中，用来描述现代主义内部发生的逆动，特别有一种现代主义纯理性的逆反心理，即为后现代风格。

50年代美国在所谓现代主义衰落的情况下，也逐渐形成后现代主义的文化思潮。受60年代兴起的大众艺术的影响，后现代风格是对现代风格中纯理性倾向的批判，后现代风格强调建筑及室内装潢应具有历史的延续性，但又不拘泥于传统的逻辑思维方式，探索创新造型手法，讲究人情味，常在室内设置夸张、变形的柱式和断裂的拱券，或把古典构件的抽象形式以新手法组合在一起，即采用非传统的混合、叠加、错位、裂变等手法和象征、隐喻等手段，以期创造一种溶感性与理性、集传统与现代、揉大众与行家于一体的即“亦此亦彼”的建筑形象一室内环境。

对后现代风格不能仅仅以所看到的视觉形象来评价，需要我们透过形象从设计思想来分析。

后现代风格的代表人物有P-约翰逊、R-文丘里、M-格雷夫斯等。

四、自然风格

自然风格倡导“回归自然”。美学上推崇自然、结合自然，才能在当今高科技、高节奏的社会生活中，使人们能取得胜利和心理的平衡，因此室内多用木料、织物、石材等天然材料，显示材料的纹理，清新淡雅。

此外，由于其宗旨和手法的类同，也可以把田园风格归入自然风格一类。田园风格在室内环境中力求表现悠闲、舒畅、自然的田园生活情趣，也常运用天然木、石、藤、竹等材质质朴的纹理。巧于设置室内绿化，创造自然、简朴、高雅的氛围。

也有把70年代反对千篇一律的国际风格的如砖墙瓦顶的英国希尔顿市政中心以及耶鲁大学教员俱乐部，室内采用木板和清水砖砌墙壁、传统地方窗造型及坡屋顶等称为“乡土风格”或“地方风格”，也称“灰色派”。

五、混合型风格

近年来，建筑设计和室内设计在总体上呈现多元化，兼容并蓄的状况。室内布置中也有既趋于现代实用，又吸取传统的特征，在装潢与陈设中溶古今中西于一体，例如传统的屏风、摆设和茶几，配以现代风格的墙面及门窗装修、新型的沙发；欧式古典的琉璃灯具和壁面装饰，配以东方传统的家具和埃及的陈设、小品等等。混合型风格虽然在设计中仍然不拘一格，运用多种体例，但设计中仍然是匠心独具，深入推敲形体、色彩、材质等方面的总体构图和视觉效果。

门是什么？人们都很明白。门就是建筑的出入口，在中国古代，无论是宫殿、寺庙、园林、住宅，无论是单幢房屋，还是成组建筑，都各有它们自己的门，就古代的陵墓，是死者的安息之地，除了地上的陵墓建筑有门以外，在地下的墓室上还有建造得十分坚固和隐蔽的门。

中国古代建筑在世界建筑发展史中具有独特的地位。它的特点除了房屋为木结构体系外，就是建筑多以群体的形式出现，所以，建筑的门就他们之间的区别，建筑群体差别很大，情况多样，大者可以是城市、宫殿，小者可以是四合院、天井院住宅，因而门的种类就非常多，有城门、宫门、殿门、庙门、院门、宅门之分，门是建筑的出入门，所以位置很明显，也比较有讲究。

古代代表一个家的家风（门风）资望（门望）等。它的形式和内容是门所反映，所记载的历史与文化。门上的雕刻装饰和色彩的处理，都在不同程度上表现了古代的文化内涵，封建的礼制，伦理道德、理想追求等。形态上也显示了各地区的各民族、各种宗教的特征。

在此主要对住宅之门，门本身的形态，门头、门脸、及门上的装饰做以简单介绍。

中国民间住宅的大门有几种：中国的民间住宅的宅门，除大门（即是院子当中出入的门）外，还有出入的便门。

大门是来往行人，喜庆宴客、家人出入代表住宅之冠。一般分为屋宇式大门、墙门、街门大约3－4种。屋宇式大门是比较讲究的人家。也就是说有钱的人家修建屋宇式的大门，它的特点与人们居住的房屋一样，有单间、三间、五间不等，大的有王府邸宅、屋宇式大门都用五间左右，朱门红楼。无论几间，当中那一间为出入的门，门为双扇板门，门扇施用门钉。墙门是建墙门。上做屋顶，设有屋宇，十分简单，用双扇板门，不过这种门门口比较讲究，是平常人家常用的。衡门，即是光棍大门。中国自古代以来常用衡门，后 来它留传到 ，今日 的神社大门，即采用衡门的式样，也可以说是搬入 民间住宅中的衡门，至今还在运用，我国吉林、黑龙江一带民居仍在使用。

北京四合院开始出于元朝，由于形式多样，出现了不同等级的四合院，自然产生了和出现了不同的住宅门。

1、 王府的门王府在四合院住宅中当属第一等级，但在王府中还分有高低的不同，因为按清朝对宗室的分封制度，共分有14个等级，与此相对应，分赐给这些王子的王府也分为亲王府、郡王府、贝勒府、贝子府、镇国公府、辅国公府等几个等次。这些王府在建筑规模和形制上也都各有规定。它们的大门按《大清会典》记载：亲王府门为五间房，可开启中央的三间，屋顶上可覆绿色琉璃瓦，屋脊可安吻兽，大门上的门钉用九行、七列共63个。郡王府的大门为三间，可开启中央的一间，门上的门钉比亲王府门减少七分之二，即九行五列共45个。王府的门前一般都有石头狮子，雌雄各一，分列在大门两旁，以壮威势。门的正前方，隔着街道还立有影壁一座，作为大门的对应。规模大，更讲究一些的王府，它的大门还不直接对着街道，而是在大门前留一个庭院，院子前面加一座沿街的倒座房，两旁另设称为“阿斯门”的旁门，经旁门进到庭院才能见到王府的正门。

2、 广亮大门京城里文武百官，从一品到七品，他们的住宅大多采用广亮大门。这种大门的形式是面广一间的房屋，屋顶为五檩四架椽的硬山作法，门扇安在脊檩之下，门板两扇；在门簪，门枕石部分都有木雕、石雕装饰；大门内两侧面墙上有的用磨砖对缝做装饰，有的用白粉墙。四周加上花边，在大门外两边的山墙墀头上也有砖雕装饰。

3、 金柱大门和蛮子门金柱大门和蛮子门的外形和广亮大门一样，也是单独的一间房屋。高出于倒座房之上，它们与广亮大门的区别就在于金柱大门的门扇安在外金柱之间。蛮子门的门扇安在外檐柱之间。为了显示不同主人的身份，而在这里，却只能用门扇、门框在门洞中前后不同的位置来表现。

4、如意门如意门是一种单独屋宇式大门，其特点是在门的外檐柱间加砌一道砖墙，墙中央开一小门，据说这种门原来也是广亮大门，后来贵族没落将宅第卖给了平民，平民为了不僭越清朝廷的法制，所以在外面加了砖墙改成了如意门，此种门较为坚固、对外可起安全防护的作用。

5、随墙式门随墙式门多用在较小和较简陋的四合院住宅中。它的特点是大门，而不是独立的屋宇、而是在住宅院墙上开门，并在门上方或左右的墙上略作装饰处理，所以叫随墙门。最常见的一种称小门楼随墙门，就是在门洞的上方将院墙升高，上面加一屋顶，顶上用卷棚元脊或者清水脊，屋面覆筒瓦或仰覆瓦，屋顶下讲究的还做一些砖雕装饰。再简单一些的是一种栅栏门，即在门洞两边用木柱，上有梁枋，门上挑出小顶，门扇为直棂，组成栅栏形式，这类门多用做四合院的旁门。

6、垂花门四合院的前后院、左右宅之间的门，最为常见的就是垂花门。它是四合院由前院通向中心院落的大门，位于两个院子中间的墙中央。门单开间，前后设两排柱子，前面柱子中间安板门，两扇门板；后面柱子中间设屏门，多为四扇。屏门平时不开，行人进板门后由左右两旁进入院子。只有逢节日，喜庆日子来客人时方开启屏门，让客人由中央进院子。简单的垂花门只设一排立柱，只有一道门而没有屏门。垂花的主要特征是在门的前檐有悬梁挑出，梁头上有一立柱，但柱不落地，由梁悬空挑起，柱的下端加一木雕花饰，因而取名为垂花门。垂花门除了有垂花装饰外，其梁柱上皆遍绘彩画。大门大红而屏门翠绿。屋顶灰瓦，两山博风板上红板金钉。门前石鼓、石狮分列左右。

门本身的形态

1、门扇门本身最重要的部分是门扇，是一扇或者两扇基至多扇可以关启的门扇，在中国古代建筑中，这种门扇都是用木板制成的。一扇门扇在一般住宅是至少也得60cm宽，在寺庙、宫殿等大型建筑上，门扇有1米甚至1米以上者。这样宽的门扇自然不可能由一块整木板制成而需要用几块木板横向拼合而成，故我们将这类门称为“板门”。板门门扇拼合，最简单的办法就是在门板的后面加上几条横肉向的木条，再用铁钉由外向里将木板和横木固定在一起，故我们把这些钉子称为“门钉”，在较大的门扇上还要在门的上下两头包以铁皮以增强门板多横向联系，这种铁皮称为“看叶”，门扇要开关，在关闭时外人来了要叩门，主人出门后要锁门，于是在门上需要安门叩环和门锁镣，位置放在门扇的中央，适宜于人操作的高度上，在古代这门叩，门环称为“铺首”或“门钹”。门上的门叩门、门环做成兽面形的铺首。还有一段神奇的传说。《后汉书。礼仪志》中说道：“施门户，代以所尚为饰。商人水德，以螺首慎其闭塞，使如螺也。”在《百家书》中也有一段记述：“公输班见水蠡，谓之曰：‘开汝头，见汝形’。蠡适出头，班以足画画之，蠡遂隐闭其户，终不可开。因效之，设于门户，欲使闭藏当如此固密也。”这两种说法虽在时间上相差了好几个世纪，但都说螺蛳，螺蛳为了保护自己，遇到不利情况就把自己的头缩回螺蛳壳中，十分安全，所以这象征门户的坚固与保险。后来门上铺首的形象也比较单纯。两只门环的基座固定在左右两扇门板上，座上伸出两只门环，门环下面还有两个铁疙瘩钉在门上以便在叩门时发出声响，同时又保护了木板门面。

2、门框仅门扇本身还不能算门，它必须安在门框之上，门框是由左右两根框柱，上面一根平枋组成为一个框架固定在房屋的柱子之间或者墙洞之间做安置门扇之用。门扇安在门框上而且要能够自由开闭，靠的是门扇边上下突出的门轴。固定上门轴的是一条称为“连楹”的横木，在连楹的两端开出一个圆形孔，正好承受门的上轴。而连楹又是靠几根木栓的形象好象像钉子一样，一头是大木栓头，一头却做成扁平状，插入上槛与连楹木的卯孔中，再用一根小木钉加以固定。木栓头露在门外的上槛上，视门扇的大小而决定，用两只或四只，这栓头可能因为它的位置与作用都与妇女头发上的发簪相近似，故取名为“门簪”。门簪被加工成多角形，圆形。花瓣等形状，便成了门上的装饰。门的下轴的作用也和上轴一样，需要被固定在门框上，但承受这下轴的构件除了要固定门轴，还要承受门扇的重量。所以都用石料制作，根据它的位置和作用，取名为“门枕石”。门枕石的形式是一块方石，平置于门框柱的下方，一斗在门框里，在上方开出一圆形小凹穴，门的下轴即纹，在这个凹穴中。门枕石的另一斗露在门框的外面。在枕石的中间与门框相齐开有一条凹槽，这是用来插放门槛的。在宫殿、寺庙、王府的大门的门枕石外部都作成石减少狮子。而百姓家门口，狮子只好做得很小，有时只能在圆形的抱鼓石上雕出一个小狮子头,普通的门枕石上只做出抱鼓石或者一些更为简单的雕刻装饰。

3．门斗门斗是在承安门板的门框的上面增加一段框架，中间安上木板，在宫殿或大门的上方也有这一部分，称为“走马板”。陕西窑洞住宅的门院多用砖筑门楼的形式。门楼内安装门框，门框分上下两部分，下面安门扇，上部分呈扁长形，这就是当地称为“门斗“的部分。上面刻写或书写文字。以表主人所喜爱的人性格言和理想愿望。

门头．门脸门头，门脸实际上就是在门的两侧和门的止方进行装扮。如同人在自己的脸上和头上进行化妆，包括戴漂亮的各式帽子一样。

1.门头古代建筑院墙上大门的形式，用两根木柱，上面一条横木组成门框，门框内安门扇，门框上有简单的两面坡屋顶以遮日挡雨，这个门上的小屋顶，称为“门头”，如果一幢建筑的门开在墙上，那么它的门头就从墙壁上伸出一面坡的屋顶，由左右两个“牛腿”或者斜撑支撑在屋檐之下。这种门头不但具有功能上的作用，而且也有装饰作用，它使大门更为显著且比较气派。后来门头遮挡太阳和雨水的功能日益消退，逐渐演变成为一种单纯的装饰部分。因此门头的屋顶挑出得越来越小，屋檐下的装饰越来越复杂，成为罩在大门上的一种装饰，故又称为“门罩”。最初的门头是木料制做的，所以作为装饰的门头也都依照木结构的形式，不过它不再使用木料，而全部用砖筑造。两边有垂柱，柱间有横枋，屋檐下有斗拱，有椽，屋檐上有瓦，有屋脊，脊两端也有吻兽，很像一座木结构的垂花门头。它们的大小和简繁程度有很大的差别。复杂的屋檐下有多层梁枋相叠，中间还留出供题刻的“字牌”部分；在梁枋上布满了砖雕装饰。简单的只有两根短壁柱，中间联一横枋，枋上有几只大斗代替了斗拱，用几道线脚代替了椽子，屋顶出檐很浅，所用砖雕也较少，但都十分讲求整体的造型。表在门头的部分很讲究构图的匀称，左右对称在砖面中有意留出口处粉墙，使在大片灰砖中跳出几块白墙，十分醒目，砖雕的颁布排列有序，使门头的整体造型端庄而不呆板，华丽而不繁琐，砖雕内容多为传统题材，如动物，（狮子、龙、蝙蝠），植物，八仙之类。

2、门脸对城乡那些具有社会地位和拥有财富的官吏、士绅与商贾来说，单在家门上有门头难以显示出他们的权势，不是就对大门的装饰由门头又向门的两旁延伸，在门的左右和上方形成一个包装的贴面，犹如在人的用人的脸上进行了化妆和美容。所以将这种称为“门脸”。门脸的式样常见的往往是用石料做成门框，在门框的左右用砖砌出壁柱，门框的上方有门头。门头和壁柱都用砖筑造，紧贴着墙面形成一种薄薄的装饰面，更完整的门脸则是上面的门头与门左右两边的贴面连为一体，形成一幅完整的门脸。青石的大门框，它的上方和左右用砖贴墙砌出立柱与门额。门额上方紧罩着门头。门头由两道横枋，一层方头檐却，瓦顶和屋脊几个部分组成，门头此门额略宽，两头用竖向的“雀替”作上下部分的交接，使门脸构图，浑然一体。门额上书刻“大夫第”三个大字，四周用蝙蝠与回纹做装饰。字牌两侧各有一块砖雕，门头部分的二层横枋，上面是“暗八仙”，下面是植物花卉纹样，中间是一排垂带装饰。四只大斗上也有砖雕，檐却是由几道线脚代替了椽子。屋脊两端立着鳌鱼，张嘴吞咬着正脊。大门两边还有两座石造的圆凳，使这座大门确一副气势。

门上附加装饰只要我们到农村云走一走，看一看，就可以发现几乎家家户户住宅的门上却贴着门神，对联，有的还画着八卦图，悬挂着照妖镜、铁叉、五色布，还有元宝、香插等等。

一、门神门神就是守卫大门的神灵。主要为了防范“鬼魂”的侵入。原始人类的生产和生活水平都十分低下，人们对大自然的种种现象缺乏认识。风雨雷电对人类造成的危害，蛇虫猛兽对人身的侵袭都无法抵御，于是人们将一切天灾人祸，一切在人间发生的坏事，怪事都视作天地中有一种鬼妖在在作怪。由此，一方面产生了原始的自然崇拜，演变出对天地，日月、山川等的祭祀一方面积极寻求降妖伏怪，驱鬼镇邪的种种办法。人类自从脱离了构木为巢和穴居，住房四周有墙垣包围并有了专用的门作为出入口。这门供人出入，又要防止鬼妖进入，最好的办法自然就是能请到一位神灵站在大门口，站在门口的神灵即为门神。门神的起源很早。东汉时期王充在《论衡·订鬼篇》中引了一段《山海经》的话：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北日鬼门，万鬼所出之也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。”古人传说：鬼只能在夜间到人世间活动，天亮之前必须回鬼域，所以黄帝在度朔山上特设了一道鬼门关，派了神荼和郁垒二位神人去把守，察看众鬼，一旦发现在人间作了恶事的鬼，则用芦苇制成的绳索捆绑，扔到桃树下去喂老虎。然而，神荼、郁垒就成了第一代门神。神话要体现在人间的大门上，还必须要将神话形象化，于是人们开始用桃木雕刻成神荼，有垒二神的模样在年节日悬挂在大门上以驱鬼妖。后来为了省事，在桃木上画神像，最后，只写上神荼，郁垒的名字，代替画象，左右对称也挂在门上，逐渐成了镇妖驱鬼的一种符号，故称为“桃符”，也有将老虎当作门神，画在门上，称为虎门。随着历史的发展，门神的人物与形象也起了变化，在唐朝，唐大宗时期出现，大将军秦琼与尉迟恭，唐玄宗梦见钟馗打鬼等在民间除这几位门神外，各地来用的还有汉朝的肖何与韩信，三国时期的赵云与马超，唐朝的魏征、宋朝的岳飞等。后来神像简化为一个大“福”字，将电倒贴在门上以示“福到”之意。和合二仙象征着一家夫妻的和睦、幸福，所以常与喜神相配贴在门上。后来门神从武将发展到文官，武将是为了驱鬼镇邪，文官是为了祈福盼喜、历史发展到20世纪，物质文明，精神文明获得巨大的进步，但是门神，还作为一种文化现象，至今仍经久不衰。

二、对联房屋大门上除了门神以外，最不能缺少的就是对联，因为每年春节都要在大门上贴新的对联，所以又称为“春联”或“门联”。据历史学家考据，在唐代就有了对联，吴裕成先生在他的专著《中国的门文化》里引用元代杂剧《后庭花》，说明了对联登上房屋大门而成为门联的事实。门联的长处是能够用简洁的文字将房屋主人的理想、愿望和追求表现出来，言简而意赅。“青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴“闲观春水心无虑，坐听松涛气自豪”等为文人住宅门上的对联，描绘出主人对住宅环境的追求与心境。“读可荣身耕可富，勤能创业俭能盈”；“三星高照平安宅，五福星临康东家”，这反映了大多数的百姓对耕读的向往和生活的理想，做生意的人家则在门上多贴“户纳东西南北财，门迎春夏秋冬福”，等文类门联。门联都是在红纸上用黑墨书写，显得喜气。当家里有老辈人去世时，除了在办丧事的几天完全用白纸写挽联贴在门上以外，丧事后的一年内，大门上均贴蓝色门联，第二，三年换绿色的内容也相应地变化。如“守孝难回佳节礼，思亲仍贺盛世所”，“思亲腊尽人不尽，望母春归人不归”等。门联贴在门板上，左右各一有时在靠近门中缝的位置还加贴一副小对联。有的，除对联外，还在门的横枋上贴一横批，以使新春之际更显喜气。

三、门上祈福物在辽南地区一些农村里，还可以见到家家户户门上都贴着一对元宝，旁边则饰以香插。元宝的原型是古时的金元宝，是贵重的财物。这里门上的元宝是用纸做成元宝形，讲究的是用金纸或银纸，上面再贴上有喜鹊等吉祥物的红色剪纸般的是用红纸做底，上面贴黄色剪纸。元宝贴在门上是为了接财纳福，在元宝上面还插上几枝柏树枝，无论从色彩、造型和象征意义上都增加了吉祥的内容，香插多用竹筒做成，外面包一层红纸；也有用硬纸卷成的，供节日插香之用。点烛烧香是祭祖、拜神灵不可缺少的内容。门上几枝香，轻烟缭绕，确能表达出住屋一家人的虔诚之心。

四、门上辟邪物辟邪此起祈福好像从来都显得重要。门上的辟邪装饰也比祈福的装饰多。常见的有以下几种。

1、照妖镜镜子在我国出现很早，现在已知出土的铜镜有早在四千年以前的秦汉时期的铜镜，做工已很精致，圆形镜周边还有饕餮等怪兽纹。镜上用饕餮纹，使铜镜带上了几分神秘色彩。传说古代道家进山修炼，在背后挂一直径为九寸的圆镜，就能够使鬼魅现出原形。鬼魅要害人，多以善像出现，但对着镜子一照却显出狰狞的原形，吓得急忙逃去。镜子成了照妖镜，自此名扬天下，世人多用一面圆镜悬挂在大门上方以起照妖驱鬼之用。

2、吞口吞口是一种木雕的兽头，挂在门的上方中央位置，也起辟邪的作用，多在江南及西南彝族、水族等少数民族地区。其兽头多为虎头形，张着大嘴，圆睁双眼；露出一副凶狠相。虎早为度朔山上把守鬼门关的镇邪猛兽，自然有驱邪作用，但各地的吞口并不都是虎头而呈现出多种兽面，都是鼓着双眼，张着口，还露出两只缭牙，面目可憎。吞口也起驱鬼作用，以恶制恶，以怪驱怪。

4、 八卦图与铁叉八卦图本做卜筮用，可选择宅第之风水，预测人之吉凶，如今将它画在门上，，也是用做辟邪。装在门上的铁叉前有尖爪，自然可用以叉杀鬼魂，这是最直接的驱妖武器。

五、门上应时装饰古时自春节开始，一年有二十四个节气，民间也都有与节气相关的民俗，这种民俗也常以形象的手段表现在建筑的门上，例如：清明节门上插柳，其含义，有言插柳是为了辟邪；有言插柳可以“明眼”等。五月五日端午节，在门上悬挂艾叶，端午节在古时文人为是一年中阳气最盛的日子，端午为重午，火旺之相，火旺则生毒，易发病疫。而艾叶正有防疫作用，将艾叶燃着生火因能熏杀蚊虫等作用。所以门上挂艾自然具有驱邪去灾的作用。还有不少地方将艾叶编做虎形，称“艾虎”，这样又增添了镇邪的象征意义。秋收时节，在门上悬挂稻穗，以象征着丰年等。