| 词条 | 帛家道 |
| 释义 | 帛家道是东汉时形成的一个道教派别，最早见于葛洪的《抱朴子内篇》。根据一些散件资料推测，这个道派可能是太平道被镇压后，一些信徒在河北、洛中一带形成的。东晋时流传到江浙一带，后来与天师道和上清派合流。陈国符在《道藏源流考》中认为“疑郑君、葛洪皆属帛家道”。 简介帛家道是早期道教派别之一，流行于魏晋。该派尊帛和为祖师，世人以其祖师姓氏名其派。据葛洪《神仙 传》载，帛和，字仲理、辽东人。其师董奉为三国吴国孙权时人，以行气、服术法授帛和。后到西城山，事王方平，受命入山，于石室中，视壁三年，见古人所刻《太清中经神丹方》，及《三皇天文大字》《五岳真形图》。最后入林虑山（一名隆虑山），为地仙。据此，帛和为三国时道士。 历史记载另据《水经注》卷十五瀍水条称：“瀍水西南有帛仲理墓，墓前有碑云：‘真人帛君之表’。仲理名护，益州巴郡人。晋怀帝永宁（嘉）二年十一月立”。此与《神仙传》所载不同，盖为西晋帛家道士所为。至西晋，有人假托帛和之名在北方传教。《抱朴子·祛惑》云：“乃复有假托作前世有名之道士者。如白和者，传言已八千七百岁，时出俗间，忽然自去，不知其在。其洛中有道士已博涉众事、洽炼术数者，以诸疑难咨问和，和皆寻声为论释，皆无疑碍。后忽去，不知所在。有一人于河北自称为白和，于是远近竞往奉事之，大得致遗至当。而白和子弟闻和再出，大喜，故往见之，乃定非也。此人因亡走矣。又《仙经》云：‘仙人目瞳皆方’。洛中之见白仲理者，为余说其瞳正方，如此果是异人也”。由上可见，在西晋时，已有道士假托帛和之名创教，且在河北、洛中有一批弟子，不过，看来当时的组织规模不会很大，他们以帛和所得《太清中经神丹方》《三皇天文大字》《五岳真形图》相传承。另据《太平经》和天师道方面的经典宣称，《太平经》由太上老君于周末授于吉，于吉授帛和；上清派方面的经典宣称，金阙后圣帝君，先以《素书》二卷（即《太平经复文》）传上相青童君，青童君传西城王君，王君传弟子帛和，而后再传于吉，使演为甲乙十部，一百七十卷。帛家道又称“俗神祷”，即奉祀俗神，以“煞生血食”为祀。修炼方术有炼丹服气、召劾厌胜等。 至东晋，帛家道传入江浙一带，为不少士族所信奉。如丹阳许映（即许迈）“本属事帛家之道，血食生民，通愆宿责，列在三官，而越幸网脱，奉隶真气”。“华侨者，晋陵冠族，世事俗祷”。“俗祷”，即指帛家道。后华侨“背俗入道”，于“丹阳许治受奉道之法”，成为《上清经》传人。陶弘景弟子周子良家族“本事俗神祷，俗称是 帛家道”。“（周）子良祖母姓杜，为大师巫，故相染逮。外氏徐家，旧道祭酒，姨母化其父一房入道”。所谓“旧道”指天师道。表明帛家道与天师道信徒之间互相交参。另外，据葛洪《抱朴子内篇》《晋书·葛洪传》及《鲍靓传》载，葛洪之师郑隐及其岳父鲍靓都曾以神丹经及《三皇文》《五岳真形图》传授葛洪，并十分重视这批经典。葛洪曾谓：“余闻郑君言，道书之重者，莫过于《三皇内文》《五岳真形图》也。”表明郑隐、鲍靓、葛洪可能也曾信奉帛家道。东晋后，不见帛家道的记载，据上述它与上清派、天师道的关系看，盖已融入上清派、天师道中。 信奉经书帛家道信奉的经书，主要是帛和所传的《太清中经神丹书》、《三皇文》、《五岳真形图》等，也传习 《太平经》。其所习方术为行气、炼丹、召劾厌胜等。该派又祷祀俗神，有较浓的厚的的民间信仰特色。帛家道在创立和传播过程中，受到太平道、五斗米道影响较大。如太平道所奉的《太平经》，史载为东汉干吉、宫崇、襄楷等人所传，而后出世之道书则将帛和列入传人之一。一说该书由老君于周末传干吉。干吉传帛和君；一说由金阙后圣帝君传上相青童君，青童君传西城王君，王君传弟子帛和，帛的传干吉，使其演为甲乙十部，170卷（隋唐《太平经复文序》）。这些传说虽不可信，但也反映出帛家道与太平道有某种渊源。另一方面，帛家道又与天师道有广泛联系。如江东帛家道信徒中，常有兼信天师道者。如许迈师事天师祭酒李东，华侨曾诣祭酒丹阳许治受道，周子良的外氏徐家为天师道祭酒等。东晋哀帝兴宁二年（364年），杨羲、许谧创立上清派，南北朝时，传播渐广。此后帛家道渐次融入上清派而绝传。 创始人帛和又名护，字仲理，东汉益州巴郡（今四川重庆市嘉陵江北岸）人。曾到隆虑山，今河南林县西）学道。又到五终山炼丹修道。传说他是一位长寿道人。 帛和到洛阳后，“博洽众事、洽炼术数”的洛中道士，向帛和咨询了各种疑难问题，“帛和即寻声论释，皆无疑碍”，于是，帛和获得了“远识人”的雅号，但洛阳人始终不知道帛和的真实年令，帛和本人也从未透露过他的岁数，“道不言寿”似乎成了人们对道士的一种讳莫如深的认识。己届高龄的帛和，还炼就一身轻功，洛阳人正在向他请教时，眨眼之间，却不见了他的踪影，当时，人们都呼他为“神人”。 帛和在洛阳修道时，曾得到《三皇天文》和《五岳真形图》等道教道教秘籍，至今登封中岳庙还保存有《五岳真形图》刻石，为道教珍贵的文物资料。 帛和发展了老子学说，在洛阳创立了“帛家道”。“帛家道”后来传到了江南。 帛和最后在洛阳邙山去世，其遗体葬在翠云峰左侧，湹水西边。墓碑上写有“真人帛君之表”。碑立于西晋惠帝永宁二年（公元302年），北魏地理学家郦道元曾对此作过考察，并记录在他的《水经注》中。 传承与影响帛家道于东晋时向上层社会发展，南北朝时尚流行于江浙一带，对上清派的形成有一定的影响。它后来逐渐衰绝，或同天师道及上清派逐步融合。 研究文献《神仙传·帛和传》、《中国学术名著提要 哲学卷》、 任继愈主编《宗教词典》第676页，上海辞书出版社1981年版、 任继愈主编《中国道教史》第59－62页，上海人民出版社1990年版、 卿希泰主编《中国道教》第一卷第95－96页，上海知识出版社1994年版 |
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