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书 名: 古代神话与民族

作　者：丁山

出版社： 江苏文艺出版社

ISBN: 9787539939933

出版时间： 2011年1月1日

开本： 16开

定价: 36.00元

内容简介

一个民族，追寻他的文化来源，由文字记载以前至于邃古之初，时代愈悠远，故事愈神秘，神秘至于不可再追寻的阶段，便断之以洪水。正如《创世记》所说，洪水涤尽人类的一切罪恶，也毁灭了远古的一切文明。第四冰河时代之末，距今不过五万多年，这次泛滥的洪水，诚然可由人类的祖先口说流传，至于有史以后，予以文字的追记。巴比伦高僧Berosos遗书和印度的《摩奴法典》所传述的洪水故事，都是这么留传下来的。《尚书·尧典》所谓“汤汤洪水方割，浩浩怀山襄陵”，我认为，也该是第四冰河期所遗传下来的一种极深刻的印象。“孔子删《书》，断自唐、虞”，正是古代史家寻不出我们民族文化来源和端倪，也不得不断取洪水以为国史起点。《尧典》的成书时代虽在晚周或秦、汉之际，其所述故事，却不尽出于儒家的“托古改制”。四中星的名辞，若鸟，若火，若昴，概见于卜辞；出日、纳日、上帝、六宗、山川、群神的祭典，在卜辞里也不乏若干新证。《尧典》、《皋陶谟》的价值，决不在梅赜伪造的《古文尚书》之下；尽管书是伪造，里面确为国家保存若干古来传说的故闻佚事，供吾人追寻吾民族文化的渊源。卜辞的辞例，虽不如典、谟的堂皇，诰、誓的完美；但遣辞纪事，也进步到文字工具可以自由运用的程度。若参验以商代的金石刻辞，其时文献，直接流传到现代者，不下百万言，比较孔子所见，不知丰富到若干倍。可是，始终不曾发现煌煌诰命如《酒诰》、《盂鼎》那么言之成理的文章。因此，《盘庚》三篇以及《高宗肜日》等篇，可否认为“商书”而不疑，尚待地下的新证明。以卜辞、金文和殷虚出土的实物为中心，商史之业，现已达到必需重建的新阶段了。然而，这都是盘庚迁殷以后的一堆断烂朝报，迁殷以前的文献至今还不曾获得地下有刻辞的直接证明。夏后氏以前的史迹，更是传闻异辞，文献不足征。

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自序

由三代都邑论其民族文化

(一)引言

(二)夏后氏都邑十迁

(三)殷商都邑十六迁

(四)周都十余迁

(五)论三代异族

(六)论三代文化异征

(七)夏后氏文化

(八)殷商文化

(九)周代文化

(一0)论周祖后稷兴于夏衰

新殷本纪

卜辞所见先帝高祖六宗考

(一)先帝

(二)高祖

(三)六宗

(四)结论

宗法考源

开国前周人文化与西域关系

(一)七日周制

(二)以事纪年

(三)火葬

由陈侯因餈铭黄帝论五帝

禹平水土本事考

(一)论书始《尧典》即以洪水神话为国史起点

(二)论禹平水土故事传自殷商

(三)论禹字从虫九即《楚辞》所谓雄虺九首

(四)论能平九土之句龙即禹之化名

(五)论禹尽力乎沟洫演自“祷雨不如决渎”神话

(六)论祷雨之祭周名舞雩，雩用人牺

(七)论“舞雩”即“雾”之语误，禹之为禹，得名于熏

(八)论禹平水土主名山川演自祷雨山川神话

(九)论禹合诸侯于涂山演自祷雨神话，其“娶于涂山”演自止雨神话

(一0)论渝州涂山本杜宇遗迹

(一一)论禹劳天下而死为社

(一二)论禹为姒姓，姒象蛇身自环形

(一三)论御龙氏为祀龙之官，夏后御龙即其民族图腾神话

(一四)论飓叔安即辫安，辫安即九黎九隆之图腾

(一五)论越王无余亦舞雩之音转

(一六)论鲜虞、公繇皆东胡部族，匈奴以公繇为图腾，故传为夏裔

(一七)论夏后氏宗禹与苏美尔人所祀恩利尔神格相同

由鲧堙洪水论舜放四凶+

(一)论共工壅防百川为鲧堙洪水故事所分化

(二)论共工、帝鸿、帝江、浑敦、骓兜，皆为鲧之缓言

(三)论帝江之最初神格为江神，

(四)论帝鸿即阳鸟，随日南北，故或以象征旱神

(五)论夸父饮河即虹饮水之喻言，虹亦共工本名

(六)论虹象两头蛇，鲧篆作蚰，即其别体，鲧堙洪水亦演自虹饮神话

(七)论殛鲧于羽山，即放驩兜于崇山，故鲧又称崇伯

(八)论流共工于幽州演自逐旱魃回朔漠神话

(九)论共工怒触不周山为不周风吹折沙邱之喻言

(一0)论穷奇、穷发即有穷鬼，穷得名于鴃，故世传后羿作弓

(一一)论羿即蜺之音转，“羿焉弹日”演自朝哜其雨神话

……