作 者： 白云禅师 编著

I S B N： 7801237927

开 本： 32开

出 版 社： 宗教文化

出版日期： 2006-6-1

内容简介

佛学在世间，一直无定论，有的说是宗教，有的说是哲学。其原因发生在小乘的上座部及说一切有部，加以大乘的唯识(瑜伽)法相，依此三大学派的思想与立论，才产生不同的意见。再加以大小乘所通用的戒律学，便永远不能舍弃是宗教的或哲学的任何一种说法。

其实，佛教中所有的佛法，依学理分，大小乘共有十三宗之多，几经转变，在重视实用而且合理的现今，严格地说，真正适应与实用的学派，除小乘诸宗，于大乘法中可以独立成派的，应该只有六个学派。因为大乘八法中“律宗”，是以“戒”为旨趣，如果依佛陀入灭时的遗训来说，佛弟子“以戒为师”，戒乃佛弟子决定遵奉无疑的事，所以无须另立为学派。至于“净土宗”，是以念佛为作要佛学在世间，一直无定论，有的说是宗教，有的说是哲学。其原因发生在小乘的上座部及说一切有部，加以大乘的唯识(瑜伽)法相，依此三大学派的思想与立论，才产生不同的意见。再加以大小乘所通用的戒律学，便永远不能舍弃是宗教的或哲学的任何一种说法。

其实，佛教中所有的佛法，依学理分，大小乘共有十三宗之多，几经转变，在重视实用而且合理的现今，严格地说，真正适应与实用的学派，除小乘诸宗，于大乘法中可以独立成派的，应该只有六个学派。因为大乘八法中“律宗”，是以“戒”为旨趣，如果依佛陀入灭时的遗训来说，佛弟子“以戒为师”，戒乃佛弟子决定遵奉无疑的事，所以无须另立为学派。至于“净土宗”，是以念佛为作要法门，既然身为佛弟子，理当时刻念佛，不容或忘，因此，很自然地也无须另立为学派。

余下的“华严(贤首)宗”、“法华(天台)宗”、“唯识(法相)宗”、“三论(破相)宗”、“禅那(心)宗”、“真言(秘密)宗”等六个学派，基于学理与行法各具特色，而且，在时代潮流剧变的现今，众生中以人为主的思想和精神，大多数流于理智的化导，有着较深的大乘根基。因此，上述六个“即身成就”的微妙法门，是最能迎合时代，饶益有情的无上佛法。不过，佛法以“学行”论理，自古以来，无论东西学者，几乎没有甘心于一知半解的，无不以得窥全貌而后

足。作者有鉴于这种趋势，所以多费纸笔，不阐其繁，以“概略”而论说佛学，介绍佛法，以期研究或爱好者有“本”可寻。

提到佛学与佛法，其中大有分别。所谓佛学，乃是三藏十二部中的教理，也可以说是佛陀全部的思想与立论。所谓佛法，则是依照佛陀的思想与立论，用来笃践力行，而达到离苦得乐、超脱生死、入般涅檠的境地；这种行履的事业，也可以叫做学佛!但是，不论佛学或佛法，都必须“知理”入道，虽然二者于道的境界各有不同，而其中的理谛却永远是不变的。佛学仅在深通三藏，精研教理，以及有关一切仪轨和行法，于中悉知学理之所在；而佛法则除了悉知学理以外，尚须循其方法而实践。可见，佛学的研究者，只是个理论专家；而佛法的追求者，却是个理论

与实践的全能之士。因此，作者耗了两年多的时间，撰写了这部《佛法哲学概论》，以供佛学的研究者和佛法的实践者作为参考。同时，值此书出版之际，于卷首哆嗦几句，算是本书的序言。

本书目录

序

说佛

说法

说僧

第一章 缘起

第二章 教义

第一节 苦之果

第二节 苦之因

第三节 苦之休止

第四节 苦之解脱

第三章 伦理哲学

第一节 万法因缘生

第二节 三世因果律

第三节 迁流变化说

第四节 我意识的认定

第五节 六道轮回说

第四章 哲学分派

第一节 俱舍学派

第二节 成实学派

第三节 律学派

第四节 法相学派

第五节 三论学派

第六节 法华学派

第七节 华严学派

第八节 密学派

第九节 禅学派

第十节 净土学派

第五章 教义分判

第六章 佛典之结集

第七章 佛法说世间

第八章 佛法学说本体

第九章 佛法说认识

第十章 以禅那思想看阳明哲学

释迦牟尼佛传略

跋语