发拉花灯简介

汉民族的歌舞瑰宝、戏剧活化石--发拉花灯

史书记载

发拉花灯简介

发拉花灯是云南省省级非物质文化遗产，主要活动在云南省巧家县药山镇发拉村及周边乡镇。　发拉花灯以其保留的完整性、表演的原生态性而成为花灯领域的“活化石”，具有极大的研究价值和娱乐价值。发拉花灯是一个叫付石生的人从昆明带到巧家县发拉村的，已四代人百多年了。付石生又叫付矮子，巧家县半箐村人。其到昆明做工，主人家是专以唱灯为业，付不要工钱，只要求主家将花灯技艺传授于己。

付石生与发拉村李家属亲戚关系，就用三个月时间在发拉教出第一代灯班十多人。发拉花灯具有庆贺来年太平、消灾祈福、六畜兴旺、五谷丰登、庆童子等功用，哪家要唱灯，来请灯班，灯班瞧好日子，约定时间，到那晚灯班就去唱灯。听到哪家要唱灯，周围的男女老少老早就来到主人家。花灯中大量插科打诨的内容经常引起观众哈哈大笑，到熟悉处，观众与灯班融为一体，尽情歌唱。除此以外，发拉村人居密集，有事没事大家聚在一起，以唱花灯为乐，就这样，花灯在发拉村发展壮大，七八岁的小孩听大人唱几遍，自己也就可以唱了。

汉民族的歌舞瑰宝、戏剧活化石--发拉花灯

花灯是汉民族数千年来重要的娱乐文化，它酬神娱人，既有“傩戏”酬神的功能，又有娱人娱乐的价值，是汉民族民间文化的瑰宝。

“傩”是一种古老的文化事象，渊源于商周时期的方相氏驱傩活动，史料就有孔子曾观看“有司大傩”的记载。“傩”与民间“百戏”结合后，成为娱神娱人的“傩戏”。从汉代始，“傩戏”进入每年元宵灯节的“百戏”活动，渐渐发展成为汉民族的“花灯”而成为汉民族的数千年来的歌舞、戏剧形式。随着历史变迁，汉民族这种原生态歌舞、戏剧形式的“花灯”在中原等发达地区逐渐消逝，而进入云南等边远省份的花灯，很多也随着社会的发展而变成“新花灯”，原生态的老花灯已逐渐很难寻见。

巧家堂狼山区山高谷深，环境幽闭、地理边远。600年前从中原流落到云南的花灯进入发拉村后，因发拉村所处地理位置的封闭，从形式到唱词一直没有大的变化，从而让人们可以从中了解600年前汉族人民的娱乐、民俗、宗教信仰等文化，从而，发拉花灯以其保留的完整性、表演的原生态性，极大的文化研究价值和娱乐价值，而成为中国花灯领域的“活化石”、汉民族民间文化的瑰宝。

史书记载

据《新编昭通风物志》载：与云南其他地区的花灯相比较，昭通地区的花灯在表演、唱腔、演出形态诸方面均较少受职业艺人的影响，更多地保留着原始风貌及自然形态。《我写花灯剧的由来》也有这样记载：昆明老花灯的演出活动，行头道具等都很简单，不受场所限制，在收打庄稼的土场中，洒扫干净，用石灰粉洒个圆圈线，线内就是剧场，观众围在圈外观看。（P188）

1990年代，发拉村多数人出外打工和搬家，发拉花灯就只有几位老年人偶尔唱唱，再这样下去，我们断言发拉只有失传。现在的发拉花灯的是：李家由于人老过世、搬家或者打工等原因，李家灯班也不存在了，而跟着李家学唱的浦家和杨家凭记忆记下花灯内容，就组合为一班，传承了发拉花灯。杨家和浦家现在能完全唱花灯的也只有四人（前几天浦周云去世），而一个灯班最低要求是八人，多则不限。

2005年6月，孙世祥读书社注意到发拉花灯濒临失传，开始着手收集整理发拉花灯，共整理出46个折子，50000多字的文字资料。发拉人能唱花灯的人教育程度不高，大多是文盲，传唱时也不计是否准确，给收集带来了极大困难，很多地方只得慢慢考证。孙世祥读书社用了一年时间整理成型，其间做了三次校对工作。开始时的灯班人员有7人，他们是浦周云、浦周成、杨副才、张发万、陈正荣、浦恩强、浦恩武（后来灯班又增加2人杨副强、杨升荣，共9人）。遗憾的是，2006年9月，年72岁的老人浦周云仙逝，使传承发拉花灯的任务更具迫切性。