“彼岸”的意思、由来-中文百科全书

论文首先介绍西汉以前中国本土对于彼岸世界的想像，将其区分为昆仑系统和蓬莱系统，前者诞生于西部山区，属于天堂式想像；后者诞生于东部海滨，属于仙岛式想像。然后介绍佛教经籍中有关彼岸世界的描绘，将其区分为天国与净土两个系统。前者渊源于印度古老的宇宙观和多神信仰，后者渊源于对雅利安族远古生活的追忆与美化。魏晋以后，中国人对于彼岸世界的想像明显地受到佛教文化的影响，在原有的天国、仙岛世界的基础之上，发展出田园风格的彼岸想像。论文认为，以“桃花源”为代表的田园系统的理想世界，很可能受到了净土思想流播的影响。

关键词：彼岸世界　昆仑系统　蓬莱系统　天国　净土

对于彼岸世界的想像乃是各民族世界观的一个重要组成部分。相对于中土来说，印度民族由于其丰富的想像力，所构拟的彼岸世界具有更强大的吸引力。自从佛教输入以后，中土对披岸世界的想像明显受到印度文化的影响，这种影响表现在各个层面。本文主要通过比较中土早期和佛教经籍中对于彼岸世界的描绘，揭示佛教观念对中古小说所产生的影响。

◎ 中土早期对于彼岸世界的想象

中国早期对于彼岸世界或者理想国的想像正如顾颉刚所区分的，可以分为两个系统，即昆仑系统与蓬莱系统[1]。前者诞生于西部山区，所想象的彼岸世界在天界，而后者诞生于东部海滨，描绘的彼岸世界在殊方异域。由于蓬莱系统晚期的代表性文献如《海内十洲记》、《汉武洞冥记》、《列子》等创作年代均疑不能明，其中关于十洲三岛的想象均不能排除受佛教思想影响的可能，因此我们谈论正宗的本土彼岸观念，只能着眼于昆仑系统神话和早期蓬莱系统神话。

概括一下《山海经》、《楚辞》、《淮南子》中对彼岸世界的想像，简单地说，昆仑系统所想像的彼岸世界是在昆仑山之上的，上面有壮丽的宫阙（增城），精美的园囿（悬圃），四周则环绕着弱水，长着各种奇花异木、珍禽异兽，并产不死之药，各类神话和传说中的人物大多生活于此。有关神人的日常生活语焉不详，我们略略可知的是他们的食物和出行。在很多文献里，神仙吃的是玉。《楚辞·离骚》云：“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。”[2] 出行可以依仗各种会飞能跑的乘骑。《离骚》中下面一段比较典型地表现想像中神仙出行时的情况：“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车……扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾；朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；吾行此流沙兮，遵赤水而容与；麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予……驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇。”而在《庄子》中，神仙则完全抛弃了对日常食物和各种动物的依赖，干脆就是吸风饮露，并且乘云气、骑日月。《庄子·逍遥游》云：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露。”《齐物论》则说：“至人神矣……乘云气，骑日月，而游乎四海之外。”[3]

我们可以看出当时对仙境天国的想象。1，此地同样存在上帝、群后、真人以及凡人这样的等级差异。2、可以随意飞升，飞升的坐骑可以是各种动物，如白鹿、龙车，甚至可以御风而行。3、仙境中有高大的建筑。4、食物有灵芝，饮料主要为沆瀣之气。5、佩带着各种珍奇的服饰，如琼瑶。6，最关键的是，在这里可以长寿甚至永生，但这不是自然成就的，需要正确地服食才能做到这一点。所以需要仙药与奇方。

早期蓬莱系统的彼岸世界可以蓬莱、方丈、瀛洲三神山为代表，《史记·封禅书》载：“此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”另外，《山海经》中描绘的海外诸国中某些国度颇有理想国的神奇色彩。与十洲三岛一样，同可视为位于殊方异域的彼岸世界。如《大荒西经》中的有沃之国与有臷民之国、《海外西经》的诸夭之野、《海内经》的都广之野，同样有类似于理想国的记载。

至于仙人的形象，在汉朝比较盛行的是有关“羽人”的想像。王充《论衡·无形篇》描绘当时图上所画的仙人：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云则年增矣，千岁不死。”《意林》卷五引仲长统《昌言》载：“得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。”

除了依靠服食而得长生不死、能够便捷地出行甚至能够飞行、具有华丽的宫室等与天国一致的想象之外，殊方理想国还有一些属于自己的特点，

第一：生活资料不劳而获。“百谷自生”，“不绩不经，服也；不稼不穑，食也。”反映了民众对安逸生活的向往。

第二，色彩丰富的珍奇物产。“五采而文”的凤鸟、鸾鸟，“赤干、黄叶”的甘华，“赤干、黄叶、白华、黑宝”的甘柤。红色的三骓。以及琅玕、璇瑰、瑶碧，加上白柳、白木、白丹、青丹等，以及各种祥瑞动物，将乐土营造成一片五彩缤纷、珠玉光泽的土地。

但总的来说，中国人想象中的仙境不具体，往往是神名与地名的堆砌，以神话和传统中与天有关的名号来营造天堂和仙岛的氛围。

◎ 印度文化对于彼岸世界的想象

印度、尤其是佛教对于彼岸世界的想像同样也可以为分为两个系统，一个是天国系统，主要来源于印度古老的宇宙观和多神信仰。第二个是净土系统，主要来源于对雅利安族远古生活的追忆与美化。而这两个系统在后世又互相影响。

佛经中有关天国世界的想象异常丰富而复杂，我们将其分为天国与天人两个部分来加以论述。首先来看天国之环境。印度所想像的天国，与中土有相同之处，但远比中土繁琐。即从诸天分层来说，印度不像中土那样只简单的提及“九天”。早在吠陀时期，就将宇宙分为地、天、空三界，据《梨俱吠陀》所述，“天界”位于目不可见的天穹上方，其下是目力可及的空界；最下是“地界”。然后在《阿闼婆吠陀》中增加一个“光明界”，立四界说。随后出现“六界说”（三界各分为二）和“九界说”（三界各分为三）吠陀后的奥义书、婆罗门教和佛教又在三界说基础上作了新的发展。《广森林奥义书》（Ⅰ.5.16）把三界说成为“人世界、祖先界、神灵界”。婆罗门教把宇宙划分为上界（天界）和下界（地界），下下二界又各有七个世界。[4]佛教在原始宗教的基础上发展为三界之说。所谓三界，即欲界、允界也无色界。欲界，梵语作kāma-dhātu(巴利语同)。指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界，它包含了地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天。此世界的众生尚未消除食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。所谓色界，梵语作rūpa-dhātu(巴利语同)。意为色所属之界，又作色天、色行天，乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称，位于‘欲界’上方，乃天人之住处。此界之众生虽离淫欲，不着秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。无色界，梵语作ārūpya-dhātu，巴利语arūpa-dhātu。又作无色天、无色行天，即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。

在大部分佛经中，欲界分为六天，分别是1、中天王天，2、忉利天（亦称“三十三天”或“帝释天”）。3、炎摩天（又作“炎天”，“焰天”、“焰摩天”、“夜摩天”）4、兜率天（或称“兜率陀天”、“兜术天“、“睹史多天”等）。5、化乐天（或称“乐变化天”、“不恔乐天” 、“化自在天”、“尼摩罗天”。6、他化自在天（或称“他化自转天”、“化自在天”、“波罗摩婆奢”、“婆罗尼蜜和耶”、“波罗蜜和耶拔致”等）。在有的佛经中，还包含了加入“摩天”而成为七天。

色界之天各加复杂。首先，此界诸天依禅定的深浅次第，可分成四地（即所谓四禅天）：初禅、二禅、三禅与四禅，各地又有诸天。初禅包含三天：即1、梵众天（Brahma-pārisadya，）、2、梵辅天（Brahma-purohita，）3、大梵天（Mahā-brahman，）。二禅，因由初禅定中更生寂静之喜乐，故又称定生喜乐地。此地有三天：1、少光天（Parīttābhā，），2、无量光天（Apramānābhā，），3、极光净天（Ābhāsvara）。三禅，因离第二禅之喜乐，住于非苦非乐之境地，更生静妙之乐，故又称离喜妙乐地。此地有三天：1、少净天（Parītta-śubha），2、无量净天（Apramāna-śubha），3、遍净天（Śubha-krtsna）。四禅，因舍第三禅之妙乐，唯念修养功德，而得不苦不乐之极深感受，故又称舍念清净地。此地有八天：1、无云天（Anabhraka），2、福生天（梵Punya-prasava），3、广果天（Brhat-phala），4、无烦天（Avrha），5、无热天（Atapa），6、善现天（Sudrśa），7、善见天（Sudarśana），8、色究竟天（Akanistha），此上诸天之中，从无烦天到色究竟五天，因离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢，唯圣人可居，不杂居凡夫、外道等；同时，又是证声闻第三果阿那含位之圣人所生处，故总称五净居天（Sud-dha-vāsa）、五那含天。[5]

无色界，此界由于无色，所以无法确定其具体位置。但以业因有优劣，故果报也有优劣的差别。由于果报之差异，可经将此界细分为四类，称为四无色，或四无色天、四无色处。分别为：1、空无边处天（Ākāśānantya-yatana），2、识无边处天（Vijñānantya-y），3、无所有处天（Akiñcanya-y），4、非想非非想处天（Naivaśañjñānasañjñā-y ）。

尽管在很多佛经中确实将诸天描述为是高下不同层次的，但这可能是后世系统化以后的产物。由于诸天之说实际上来源于吠陀时期的诸神，因此，我们在理解诸天时，在考虑其层次性的同时，更要考虑在初始阶段它们只是同一层次内的不同神祇及其他们的所辖地区而已。印顺法师指出：佛教的天国系统具有强烈的人间性，乃是人间政治制度的一个投影。天是高低不等的，忉利天王释提桓因（帝释，Śakradevānām indra ），是这个多神王国的大王。六欲天都是有男有女的；到了梵天，就没有女人。无论，天、魔、梵，都有政治组织形态，所以有天王、天子、天女等。初禅分为大梵天（Mahābrahman）、梵辅天（brahmapurohita）、梵众天（brahmapārisadya），也就是王、臣、人民──三类。大梵天是“独梵”，是唯一的，自称宇宙人类的创造者，与基督教的一神相近。而且，二禅以上，天是独往独来的，带有遗世的独善意味，是印度专修瑜伽的遁世的宗教世界观的反映。[6]

虽说诸天分层达到数十层之多，但其环境却是大同小异的，都具有各种珍奇饰物建筑而成的城池园囿，并种植着各种奇花异草，《长阿含经》卷18《世记经·阎浮提州品第一》曾详细记载了须弥山的城墙、城门、道路、树木、楼阁、台观香花、奇鸟，类似这样繁复的铺陈描写在佛经中比比皆是，内容大同小异。而且，诸天的时间尺度与地上有着极大的差别，越是层次高的天时间尺度越缓慢。[7]

佛教经论对于天国世界的想像确实是非常细致的，如在世亲及众贤所造、真谛所译的《阿毗达磨俱舍释论》、《阿毗达磨顺正理论·显宗论》等书中，都以为日、月在乾陀罗山之上空，距离地面的高度为四万二千由旬，被风轮所持，运转于空中。日、月的高度为须弥山的一半，跟四天王天同高。因此自此以上诸天，便无日、月可言，这样，昼夜的分别，光明的由来就成了问题。对此，世亲说：“身自然光，不须外光。”[8]并且通过由花开花合、诸鸟的鸣叫与否等来判断日夜。

其次，我们来看佛经中有关天人的想象。《长阿含经》卷二十“忉利天品”，谈到了天人具备十种能力：

天有十法，何等为十？一者，飞去无限数。二者，飞来无限数。三者，去无碍。四者，来无有皮肤、骨体、筋脉、血肉。六者，身无不净大下便利。七者，身疲无极。八者，天女不产。九者，天目不恂。十者，身随意色；好青则青，好黄则黄，赤白众色，随意而现。此是诸天十法。[9]

天人的出生无需经过痛苦的胎生过程，而是自然化现于男天人或女天人的膝上，而彼天人即自认此子为其儿女，而且出生时身形奇大。诸天众生有出生，也有死亡。大抵在将死时，会出现五种衰相。诸天所用之语言，据世亲、众贤所造诸论，都说是中印度语，且此种语言能力是不学而能的。《阿毗达磨俱舍论》卷8“中分别世间品”说：“一切天同中国语（指中印度），说婆罗门言。於欲界中，此义应知。”唐释普光《俱舍论记》卷11说：“二界诸天皆作圣言。圣言谓中印度语。……又正理云：‘谓彼言词，同中印度，然不由学，自解典言。’”[10]

佛经中对诸天居民的肤色、衣饰、发髻等也有描述。《大楼炭经》卷4“忉利天品”及《长阿含经》卷20“忉利天品”都说诸天天人之身色有七种：“此间人有七种色：有赤色者，有金色者、有青色者、有黄色者、有紫色者，有白色者，有黑色者，是为七种色。”而且能随心意而任意变化身色发色，身青则发青，身赤则发赤。也有的说法是出生时看到哪种花的颜色，身便成为那种颜色。而其衣服、装饰则如下述：

剡浮提人衣服、庄饰，种种不同：或有长发分为两髻；或有剃落须发；或有顶留一髻，余发皆除，名周罗髻；或有拔除须发；或有剪须剪发；或有编发，或有被发，或有剪前被后令圆；或有裸形；或著衣服，覆上露下，或露上覆下，或上下俱覆，或止障前后。

由于在欲界诸天中，众生尚未消除食欲、淫欲、睡眠欲等，所以此一世界依然存在着男女交合，饮食、睡眠等日常生活习性，但和普通世界相比，则方便了许多。拿男女之事来说，尽管不同的佛经对于欲界之天是否存在婚姻之事说法不一，[11]对性事，诸说也有不同，大体上说来，六欲天中的四天王天、忉利天，与人间相同，皆有“男女根以相和合”。此外，夜摩天只要男女以身相抱，便成阴阳之事。兜率天人，男女相牵手便成阴阳；化乐天人只要男女相对而视（有的说共笑，有的说共语）[12]，不必身手相接触，便完成阴阳之事。他化自在天，只要两人同时具有淫欲之念（或云相视，或云暂视）[13]，便成男女之事。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四天虽不必以身相摩、根相合，但却须两人同时具有染污心，才能算成就淫事。如果只是一方有淫心，另一方无此心，则不管相抱、执手、相语或相视，都仅能得欢乐，而不能成就淫事。[14]再者，人间淫事，男子以不净出为乐，而欲界六天天人行淫，则以气泄为乐。[15]因而，《长阿含经》说是“以气成阴阳”。且六欲天与人世相同，一生的淫欲事，都是无数无量的。

有趣的是，在有的佛经中，即便是诸天之上，照样需要各种商业经营活动。《立世阿毗昙论》卷6“云何品”就这样认为。对此，不同的佛经有不同的说法，据《大楼炭经》卷4“忉利天品”则说：“郁单曰天下人，无市买价财，诸天亦尔。”[16]

佛教所宣扬的彼岸世界，除了三界诸天之外，影响更大的，无疑是净土。梵语中并无相当于净土的原语，经典中所见净土的对应语，多为buddhāksetra（佛国土）或此语之关联语。净土成为一个特别重要的用语，鸠摩罗什的译经所起的作用是十分巨大的。在罗什初期的译作《阿弥陀经》中，看不到“净土”这一译法，而“极乐”这一译法则出现了十多次。“极乐”的名称，其梵语本来叫作Sukhāvati（有乐之处），在中国，也有用“安乐”或“安养”表示，但自此之后，在鸠摩罗什的很多译经中，就开始经常出现“净土”这一译语。[17]

净土观念在印度的形成，据印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》说，有着现实的背景。佛教所传的地上乐土，名为郁多罗拘卢（Uttarakuru）。在神话传说中，郁多罗拘卢是四大部洲之一。而传说是有现实作为依据的。郁多卢（Uttara）是“上”也就是北方的意思。拘卢（kuru）是阿利安（Ārya）人的一族，所居地也就名为拘卢，在现今德里（Dehli）以北一带。所以郁多罗拘罗即是北拘罗上拘罗的意思。现今的塔内莎尔（Thānesar）以南，色罗斯瓦底（Sarasvatī）与德里夏德伐蒂（Drsdvatvī）两河之间地区以东，称为俱卢之野（Kuruksetra），又称为“法地”（Dharmaksetra）。这里就是史诗《摩诃婆罗多》所描绘的俱卢（Kuru）与般度（Pāndu）两族大战的古战场所在。很多人认为玄奘在《大唐西域记》卷四“萨他泥湿伐罗国”中所描绘的“福地”就是这里。[18]拘卢是婆罗门教发扬成长的中心，印度人以此为中心，而向往北方的最上的拘卢，最福乐的地区。

北拘卢是多山地区，《正法念处经》卷64说：北洲有十大山，人都住在山中。山岭重叠，多山，而又说“地平如掌”，可能是崇山中的高原。北洲人的肤色是同一的，表示平等而没有阶级。印度的阶级制──种姓varna，就是“色”，也就是说，种姓起初是从肤色的差别而来。北洲没有国王，也就没有政治组织。没有家庭夫妇关系，男女间自由好合，儿女也不属於父母。人吃的是树果，自然粳米──野生的壳类。没有房屋，所以住在“密叶重布，水滴不下”的大树下。衣服是从树上生的大概是树皮、草叶，掩蔽前后而已。人都活一千岁，没有夭折。死了也不会哭泣，也不用埋葬，自然有大鸟来衔去。这实际上是对为鸟类啄食的原始葬式（印度人称为天葬）的美化。这是一种彻底自然化的生活。没有阶级，没有政治，没有家庭；衣、食、住、死，都是极原始的生活方式。[19]总而言之，佛经中有关理想世界和乐土的描写在很大程度上反映了古雅利安人的生活状况和社会理想，其中以《长阿含经》卷18《世纪经》“郁单曰品”的描绘最为详细。

印顺指出，净土系统的想象与天国系统是完全不同的。净土的传说来源，是人类追慕原始的自然生活，而天国是反映了人间的政治组合。天国是不平等的。衣服、饮食等非常精美，但彼此间有差别；寿长，可能会夭折；这里有战争的恐怖；有从属关系，所以也就有占有的意识。对死亡，有怖畏，也有堕落的可能。在物质享受方面，天国胜过了北洲，而在天与天──人事关系上，却远不及北洲那种“无我我所，无有守护”的幸福。 [20]

◎ 魏晋以后对于理想世界的想象

魏晋以后，中土对理想世界的想象可以区分为三个系统，即天国、仙岛与田园。也就是说，在传统的昆仑与蓬莱两大系统上，又发展出田园系统。

魏晋以后关于天国的想像在诗歌系统中，基本上局限于传统想象。汉魏六朝诗歌中所描绘的天国较之西汉以前详细，而且明显地已经受到蓬莱系统神话的影响：如曹植《升天行》二首：

乘蹻追术士，远之蓬莱山。灵液飞素波，兰桂上参天，玄豹游其下，翔鵾戏其巅。乘风忽登举，仿佛见众仙。

扶桑之所出，乃在朝阳溪。中心陵苍昊，布叶盖天涯。日出登东干，既夕没西枝。愿得纡阳辔，回日使东驰

在曹植的想象中，升天而至蓬莱，显然是融合了昆仑系统与蓬莱系统两大神话。再参之于郭璞《游仙诗》，我们可以看出，在诗歌中，很难看出佛教天国想象的影响，而在散文中，有关天国的想象则明显有佛教影响的痕迹。《全晋文》卷143载王该《日烛》：

庆升九天，宝殿晃昱，高构虚悬，琼房兼百，瑶户摩千。金门焕水精之朗，玉巷耀琉璃之鲜。珠树列于路侧，鸾凤鸣于条间。芳华神秀而粲藻，香风灵飘而飞烟。想衣斐衅以被躯，念食芬芳以盈前，彼曦和之长迈，永一日而万年，无事为以干性，常从容于自然。映光蕊之烁烁，眇轻腾之翩翩，究妙音之至乐，穷有生之遐延。

时至唐朝，这种影响就更加明显。《太平广记》卷二十《博异志》“阴隐客”条所记载的“梯仙国”虽然方位在吾国之下界，但无疑也是天国的一个倒影：

则别一天地日月世界。其山傍向万仞，千岩万壑，莫非灵景，石尽碧琉璃色，每岩壑中，皆有金银宫阙，有大树，身如竹有节，叶如芭蕉，又有紫花如盘。五色蛱蝶，翅大如扇，翔舞花间。五色鸟大如鹤，翱翔树杪。每岩中有清泉一眼，色如镜；白泉一眼，白如乳。……行至阙前，见牌上署曰“天桂山宫”，以银字书之。门两阁内，各有一人惊出。各长五尺余，童颜如玉，衣服轻细，如白雾绿烟，绛唇皓齿，须发如青丝，首冠金冠而跣足……引工人行至清泉眼，令洗园浣衣服，又至白泉眼，令盥漱之。味如乳，甘美甚，连饮数掬，似醉而饱。

在这段描绘中，涉及到了天国的种种环境，如大树、奇鸟、蛱蝶、泉水、金银所造的宫室城楼，其中的人物则是“衣服轻细，如白雾轻烟……首冠金冠而跣足”等等，这些想像显然是受了佛教诸天环境与仙人描绘的影响。

仙岛系统的彼岸世界，在汉末魏晋时期，一直盛行于各种文献的记载之中。其中以《海内十洲记》和《列子》中的想象较为典型。这种描绘继承了先秦西汉时期蓬莱系统的神话资源和对于殊方异域的各种想象，但在《列子》的描绘中，我们可以看出佛经中有关天国与净土的想象对中土所带来的影响。

仙岛系统的彼岸世界在有唐一代志怪传奇中同样占有很重要的比重。和先秦汉魏时期对仙岛的想像一样，主要是通过对殊方奇物尤其是不死仙药或者长生食物的描绘来营造神奇效果的。《太平广记》卷39引《广异记》“慈心仙人“条同样描绘了一个理想中的仙岛——慈心仙人修道处。此文说，“唐广德二年，临海县贼袁晁，寇永嘉后，其船遇风，东漂数千里，遥望一山，青翠森然，有城壁，五色照曜。回舵就泊，见精舍，琉璃为瓦，玳瑁为墙。既入房廊，寂不见人。房中唯有胡蜲子二十余枚，器物悉是黄金，无诸杂类。又有衾茵，亦甚炳焕，多是异蜀重锦。又有金城一所，余碎金成堆，不可胜数。”《太平广记》卷25引《原仙记》“采药民”条所描绘的一个世外仙境，是“数十人家村落，桑柘花物草木，如二三月中……男女衣服，不似今人。耕夫钓童，往往相遇。”而“其民或乘云气，或驾龙鹤，”而外来的闯入者亦可在云中徒步，“须臾，至一城，皆金玉为饰，其中宫阙，皆是金宝。” 显然，此地的生活环境是田园风格与仙岛想象的结合。

田园风格的彼岸世界，影响最大的代表性作品无疑当数陶渊明笔下的《桃花源记》。类似这样的人间仙境，我们当然完全可以从中国本土寻找其思想渊源。《诗经·魏风·硕鼠》中对乐土的向往，《老子》对“小国寡民”状态的推崇，《庄子》对“至德之世”的美化等等，都可以是陶渊明“桃花源”的思想资源。但是联系到慧远及其净土宗对庐山周边地区的巨大影响，以及和陶渊明私谊甚好的刘遗民、周续之等参加白莲社等事实，我们不能不联想到净土思想是否对“桃花源”的诞生也有某种诱导作用。那种没有阶级、人人平等并且彻底自然化的生活方式，与古代印度向往的北州理想国有着相似之外。与净土想像一样，“桃花源”同样是对往古朴素生活的追念与美化，几乎可以说是一块人间净土。

值得注意的是，如果说田园风格的彼岸想象在魏晋南北朝还并不常见的话，到了唐朝小说中，尤其在《玄怪录》中，对彼岸仙境的想像往往是田园风格或者说庄园风格的，这反映了唐朝士大夫的一种审美倾向。如《太平广记》卷16引《续玄怪录》“张老”条，描绘张老成仙后所住环境：

初上一山，山下有水，过水连绵凡十余处，景色渐异，不与人间同。忽下一山，其水北朱户甲第，楼阁参差，花木繁荣，烟云鲜媚，鸾鹤孔雀，徊翔其间，歌管廖亮耳目。昆仑指曰：“此张家庄也。”韦惊骇莫测。俄而及门，门有紫衣人吏，拜引入厅中。铺陈之华，目所未睹，异香氤氲，遍满崖谷。

又如《太平广记》卷17引《玄怪录》“裴谌“条所描绘的仙境：

人引以入，初尚荒凉，移步愈佳，行数百步，方及大门，楼阁重复，花木鲜秀，似非人境。烟翠葱茏，景色妍媚，不可形状。香风飒来，神清气爽，飘飘然有凌云之意。

《太平广记》卷383引《玄怪录》“古元之”条有对所谓“和神国“的详细描写，其文甚长，在此不具引，钱钟书已经指出，此篇全本佛典《弥勒下生经》及《长阿含经》之30《世纪经·郁单曰品》第二（西晋译《大楼炭经》、隋译《起世本因经》），而稍缘饰以道家称赫胥、容成至德上世之说：他进一步比较两国之间有关彼岸世界想象的异同，说：

《山海经·海外南经》有“载国”，郭璞《图赞》所谓：“不蚕不丝，不稼不穑，……是号载民，自然衣食。”亦大类《郁单曰品》。其云：“自然粇米着於釜中，以焰光珠着於釜下，饭自然熟，……诸有来者，自瓷食之”，又云：“大小便时，地为开坼，便利讫已，地还自合”，和神国中并省却煮饭、便利两事。和神国中有君有官，《郁单曰品》则略而不言，《法苑珠林》卷8《人道部·贵贱》云：“北郁单越无贵无贱。……余之三方皆有贵贱，以有君臣民庶之分、大家仆使之殊。”《郁单曰品》云：“复有香树，高七十里，……小者五里，其果熟时皮破，自然出种种衣。”《弥勒下生经》亦云：“自然树上生衣，极细柔软”，和神国仅有现成丝纩，却无自然衣服，逊其便捷。[21]

相比之下，中土的想象尚受到现实生活的拘束，而印度的想象更加大胆和不可思议。总而言之，魏晋以后，中土对于彼岸世界的想像，明显受到佛经的影响，从而大大丰富了中国人的世界观念；这种影响也深刻地反映在中古小说的有关描写之中。

◎ 注解引用

[1]见顾颉刚，《〈庄子〉和〈楚辞〉中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》，《中华文史论丛》1979年第2期。

[2] 关于玉为神仙之食物的观念可参见拙作《汉朝的本土宗教与神话》，台北，洪叶文化公司1998年。

[3] 顾颉刚认为，《庄子》中的神话性描绘乃是昆仑系统和蓬莱系统神话融合后的产物，见顾颉刚《〈庄子〉和〈楚辞〉中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》，载《中华文史论丛》1979年第2期。所以，庄子对神人生活的想像很难确定究竟是昆仑系统还是蓬莱系统的产物。

[4]参见巫白慧《印度哲学》，北京，东方出版社2000年，第141页注。

[5] 佛教经论中对于色界诸天之数说法最为纷纭，大致有二十二天、二十一天、十八天、十七天、十六天等五种说法。后秦·佛陀耶舍所译《长阿含经》卷20、《起世经》卷8、《起世因本经》卷8、《大般若经》卷403、后秦·鸠摩罗什译《善臂菩萨经》、刘宋·昙摩密多译《佛说诸法勇王经》等持二十二天说。而后汉·支娄迦谶译《佛说兜沙经》、三国·支谦译《佛说菩萨本业经》卷1、旧译《华严经》卷13、新译《华严经》卷21、《大般若经》卷402、《佛本行集经》卷9、西晋·圣坚译《罗摩伽经》卷下等主张色界二十一天。元魏·般若流支译《佛说一切法高王经》、《正法念处经》卷70、陈·真谛译《立世阿毗昙论》卷6、《大毗婆沙论》卷136、《杂阿毗昙心论》卷2、《大乘阿毗达磨杂集论》卷6、《大楼炭经》卷4等谓有十八天。4、《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷4、《金光明最胜王经》卷3、《阿毗昙甘露味论》卷上、《俱舍论》卷8、《顺正理论》卷21、《有部尼陀那目得迦》卷1、《彰所知论》卷上、《阿毗昙心论经》卷5等谓有十七天。5、《四阿鋡暮抄解》卷下、《十住毗婆沙论》卷10、《三法度论》卷下、巴利文《相应部》〈转法轮经〉等谓有十六天。其中五种说法可分为两个系统，二十二天和二十一天之说是一个系统；十六、十七和十八天之说为另一个系统。早期佛经以主张色界为二十一、二天者居多，六朝末及唐代所译经与论，以主张十余天者居多。详细讨论可参见萧登福，《汉魏六朝佛道两教之天堂地狱说》；第7-8页；《中华佛教大辞典》“色界”条。

[6]印顺，《初期大乘佛教之起源与开展》，台北：正闻出版社1981年，第498页。

[7] 参见拙作《中国小说中相对性时空观念的确立》，《南京师范大学学报》2004年第4期。

[8] 《阿毗达磨俱舍释论》卷九“中分别世间品”

[9] 据《大楼炭经》卷四所载“诸天十事”与此大同小异。

[10] 以上参见萧登福《汉魏六朝佛道两教之天堂地狱说》，台北，学生书局1989年，第43-57页。

[11] 《大楼炭经》说阿须伦以上，“无有婚姻之事。”，而《长阿含经》则说六欲天皆有“男女婚姻，男娶女嫁。”

[12] 《大楼炭经》、《长阿含经》说是相视成阴阳。《佛说立世阿毗昙论》卷6说“共笑为欲”。《三法度论》卷下“诊品第二真度”说：“於染污心（与）天女共语言”。

[13] 《大楼炭经》说“念淫欲便成阴阳”，《长阿含经》说是“暂视”。《三法度论》卷下、《佛说立世阿毗昙论》则说是“相视。”

[14] 说见《三法度论》卷下“依品”及《四阿含暮抄解》卷下。

[15] 见《立世阿毗昙论》卷6“云何品”。

[16]以上参见萧登福《汉魏六朝佛道两教之天堂地狱说》有关论述，台北，学生书局1989年

[17] 参见拙作《魏晋南北朝时期的佛教信仰与神话》，北京，中国社会科学出版社2001年，第34页。

[18] 见季羡林等，《大唐西域记校注》，北京，中华书局1985年，第389页正文及390-391页注释（一）。

[19]印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，台北，正闻出版社1981年，第496-497页。

[20] 同上，第498-499页。

[21] 见《管锥编》第2册，北京，中华书局1979年，第797页。

3 满文军音乐专辑

◎ 基本信息

专辑中文名: 彼岸

歌手: 满文军

音乐风格: 流行

发行时间: 2008年12月05日

地区: 大陆

语言: 普通话

专辑介绍：

历时一年

心血打造

动用顶级录音器材与极品乐器

顶级音响制造商

惠威音响

全球唯一指定

试机发烧天碟

日本国宝级制琴大师今井雄一贡献全球限量版吉他录制

《有没有人像我一样爱你》动用价值40万的18K 金长笛录制伴奏

◎ 专辑简介

《彼岸》是内地乐坛“亲民唱将”满文军签约太合麦田后的第2张个人专辑，也是满文军出道至今自己最满意的一张唱片。专辑不仅在收歌阶段汇集了来自内地乐坛的精英幕后团队，在整个录制过程中更是不惜成本，使得专辑拥有罕见的发烧级音质。因此，顶级音响制造商惠威音响史无前例的把专辑中的首轮主打单曲《鸢尾花》选为试机曲目，专为资深发烧友测试音响时使用，此举可谓打破了发烧试机碟之前一直被欧美及港台艺人所垄断的僵局，为内地艺人的唱片品质树立了全新标杆。

诚挚推荐发烧主打：《鸢尾花》《彼岸》

时隔两年，亲民唱将满文军于12月2日推出其签约太合麦田后的第二张专辑《彼岸》。

专辑《彼岸》的首唱会暨新闻发布会上，导演田壮壮，演员朱时茂、尤勇，模特谢东娜，小柯、小虫、马上又，水木年华、汤灿、张迈、希亚、熊天平杨阳夫妇，以及满文军圈外的一众亲朋到场祝贺。大家纷纷表示，自己不但是冲满文军而来，也是冲这次的公益而来。因为有了公益的色彩，昨日的发布会显得十分温馨和感人，满文军不但现场被脑瘫儿童基金会正式授予了救助慈善形象大使称号，还现场募捐善款46万元。

《彼岸》与以往专辑相比可以说有了很大突破。在这张专辑中，快歌竟占据了六成之多，如《独领风骚》、《Free your mind》等，这些摇滚与乐队元素的加入，不可不说是满文军对自身传统唱法的一种颠覆。对于自己新的尝试和改变，满文军显得很自信，他说："我也希望能够尝试更新鲜多元的音乐风格，带给歌迷不一样的感觉。"当然，除了几首摇滚曲风的歌曲外，专辑中依然有像《鸢尾花》和同名主打《彼岸》这类满文军所擅长抒情曲风，据悉主打歌《彼岸》现已在全国各大电台播放，得到了业内人士和歌迷们的强烈共鸣，有很强的流传性，《彼岸》被认为是满文军极可能有超越《懂你》的又一力作。

满文军《彼岸》专辑海报的匠心独具，灵感由专辑创意概念而来。可以说，"海边遥望彼岸"的意向与画面设计，正是《彼岸》专辑音乐含义的体现。"彼岸"字面上是描述一段物理距离，另一层含义也代表着人们心底最柔软的心愿。满文军希望用音乐表达一种关怀和力量，鼓舞所有正在经历艰难、为人生奋斗的人们看准方向一直前行，朝着幸福的彼岸前行。

从《懂你》到《彼岸》，新专辑的大胆突破成就了满文军的坚持与颠覆，相信这张"两年磨一剑"的专辑，一定会带给我们更多的惊喜和感动！

◎ 曲目简介

《逆风而起》词：文龙曲：刘锐

满文军坚定地唱腔，再赋予激荡的旋律、铿锵的词句，这首歌中的一句“逆流而起我又何足惜，逆风而起我又何所惧”，告诉我们无论面对任何的困难和挫折，都要勇于去面对，照着自己的梦想飞翔，不要轻易放弃，越是荆棘就越要勇敢、乐观的去迎接那一切！

《鸢尾花》词：高晓松曲：马上又

高晓松的填词，描述如诗一样令人回味，谱曲方面则是与摇滚音乐人马上又的再度合作，一改以往的摇滚曲风，这次则是一把木吉他的小调伴奏，如此简单的配乐，旋律悠静，配上不失其内涵的歌词的完美力作。春天般的感觉，适合在午后的阳光照射下，坐在落地窗边，冲磨一杯咖啡静静的享受，就这样回味着，回味着……整首歌，满文军用他那略带磁性的嗓音倾情且夹杂着些许苍凉的叙述着那样一个关于情感，关于人生，关于梦想的故事。

《独领风骚》词：何文龙曲：李辉

独领风骚，笑看今朝。满文军唱响2008的加冕之作！展现其摇滚曲风的重磅力作，无论是强烈的节奏还是大气的歌词，都无疑展现出满文军的大将之风，也尽显其对多面曲风的控制力与把握力。在北京奥运之际增添了浓墨重彩的一笔。

《彼岸》词曲：佐罗

依旧是满式情歌的代表力作，依旧忧伤，依旧委婉，依旧唯美，依旧动听。作为专辑的主打歌曲，满文军用他那独特的嗓音饱含情感的唱出“风轻轻的吹过来我为爱等待等你留下的誓言带着爱回来”抚摸着每个人，触动着每颗心，安抚着每个灵魂……在那灿烂的夜里，在那浪漫的梦中，在那黎明的时分。

《有没有人像我一样爱你》词: 刘婕曲: 郭亮

初恋般的情感，为一份感情而始终执着，每分每秒，脑子里闪过的都是关于她的念头，拼了命的想要忘记，却只能使记忆越来越深刻，犹如刻骨铭心般的难以抹去，这正是爱情的美妙之处。唱出了“没有人会像我”，像我这般执着。“没有人会相信”，相信我会如此执着。

《最好的时光》词：崔恕曲：李爱

欢快的节奏，美好的回忆，如歌词描写的那样，满文军的歌就如同一杯浓茶，你可以细细的品味，歌声如茶香般萦绕整个屋檐，舒畅着你的心灵。很多时候，人们总在想，每天如此拼命的工作或为了自己的梦想而努力究竟是为了什么？是为了让明天变的更美好吗？是为了让自己的生活质量更高一些吗？其实都不是，我们今天的努力只是为了换取明天对今天的一个美好回忆。如此简单而又是如此的不易！

《你还记得吗》词：王海涛曲： Lee, Seung Ho

一首注定会成为经典的悲伤情歌，唱碎了每个曾在感情中受伤的心，歌曲前奏部分由一把价值40万的18K金长笛演奏出催泪的旋律，高潮部分满文军完全投入其真情的演唱，再一轮让我们的心灵承受那难以抚平的伤悲，间奏的吉他solo则完全爆发出内心的伤痛是如此之深，早已深深烙印，无法抹去。这一切，你还记得吗？

《Free Your Mind》词：小慈、白少楠曲：白少楠

一首冷静但不失激昂的励志歌曲，抢耳的吉他声充满力量的诠释着对未来的期望，满文军用他那清澈的嗓音，为我们绘出一副美好的前景，从他的歌声中我们能感受到明天的明天，一切的一切定会变得更加美好！自由我心的主题，也随着歌曲的进行，层层展现，当你感到困惑或犹豫不决的时候，这首歌一定会恰当的带你找到方向，重拾你最初的梦想。

《色彩》词：喻江曲：曲世聪

这是一个充满色彩的缤纷世界，无论是城市还是乡村，无论是男孩儿还是女孩儿……不管你在什么地方，我们每个人都有属于自己的颜色，人们愿意把不同的事物也定义成各种的色彩，忧郁是蓝色的，寂寞是灰色的…属于你的又是哪种色彩呢？

◎ 专辑曲目

01. 独领风骚

02. 鸢尾花

03. 彼岸 (电视剧《零号特工》主题曲)

04. 色彩 (一汽大发森雅汽车广告歌)

05. 逆风而起

06. 自由我心 Free Your Mind (路虎神行者2 市场推广主题曲)

07. 你还会记得吗

08. 最好的时光

09. 鸢尾花 (节奏版)

10. 有没有人像我一样爱你

4 2009吉林大学原创数字电影

◎ 简介

影片《彼岸》是于2008年2月始，由吉林大学艺术学院数字媒体专业研究生白兴武同学组织策划并担任导演，吸收了以文学院为主体包括来自吉林大学电视台、吉林大学各个学院以及东北师大的志愿者、电影爱好者，临时组建了124影视工作小组，2008年2月-7月初间集中完成了剧本的创作，8月进行了短暂的演员选拨及排练。9月1日借新生开学外景正式开机历经两个半月完成了前期拍摄，随后进入后期制作阶段09年3月初《彼岸》结束4个半月的后期制作。

◎ 导演及主演

白兴武 吉林大学艺术学院2007级研究生数字艺术设计与研究专业

06.9--07.9 用一年时间（本科）跟踪拍摄了大学生毕业前后的生活的纪录片，作有纪录片《威哥》

07年12月校园黑色幽默短片《你好》

08年7月受吉林大学外事处的委托，拍摄了资料纪录片《2008第四届海峡两岸暨港澳地区大学校长论坛纪实》

08.3—09.4 成立124影视工作组，用了近一年时间策划拍摄了吉林大学首部数字长篇校园电影《彼岸》 [The.other.shore]，自09年4月23首映以来引起了全国各大高校的热烈反响，省级电视台及媒体杂志也做了相关报道，优酷网及土豆网相续进行了首页重点推广。并获得【首届吉林省高校视觉艺术大赛】视觉短片奖。本人在整个过程中担任了编剧（之一），制片（之一）、导演、摄像师、音乐监制和整个后期制作工作。

07-09 年间利用空闲时间，拍摄了一些摄影作品，并有出有《Campus world》摄影系列。

09.7—09.11 受吉林大学党委宣传部的委托，联合校电视台拍摄了全新的吉林大学形象宣传片《吉大印象》在期间担任总策划、创意方案设计、导演/摄像/后期制作等工作。

◎ 电影基本信息

片　名　彼岸

译　名　The Other Shore

年　代　2009

国　家　中国/大陆

类　别　校园/爱情/励志

语　言　普通话

字　幕　中文

文件格式　AVI

视频尺寸　720 x 405

文件大小　1CD 850MB

片　长　89 Min

导　演　白兴武

主　演　张可 .... 车南

王梓盈 .... 安雨欣

田崇晢 .... 韩凯

张鑫 .... 艾米

联合演出：

(按出场顺序排列)

班主任——赵丽

迎新同学——李适孙博文

威哥——邵威

贴广告男——李适

戏剧社社长——赵浩淇

粉衣女生——李汪瑾

戏剧社纳新人员——田文

车南父亲——李贵清

陈扬——冯世博

二手市场男——苏东

医生——安凯

小勇——明月

陈扬朋友——李松徐庆波

吧台服务员——白雪楠

酒吧流氓——戴佳奇张娇龙

酒吧服务员——王梓盈

学生会主席——吕超

英语老师——赵淑静

参与演出:

王植赵芳玉

张文琪唐琳

戴潇潇白兴武

韩昌龙黄灿灿

长春八中高二(5)班全体同学

电影音乐：

音乐监制：白兴武

片尾曲：《彼岸》（原创）

词曲：戴佳齐

演唱：王梓盈

演奏: 无法达成之梦乐队

制作: 北冰洋传媒有限公司

鸣谢单位：

蓝鼎会酒吧

吉林大学图书馆

阳光丽景健身会馆

长春云鹏汽车维修店

长春第八中学

吉林聋儿康复中心

派绅桌球会馆

吉大超市

吉林大学校医院

硅谷医院

特别感谢以下个人的热心帮助：

李耀辉林跃文

庄子幽唐琳

高公秉杨帆

特别鸣谢

吉林大学电视台

吉林大学团委

吉林大学文学院

吉林大学艺术学院

文学院紫焰戏剧社

◎ 故事梗概

本片以大学校园生活为背景，故事讲述颇有写作才华的高一学生车南，因家庭困难辍学，无奈地开始了自己在修车店的打工生活，两年后高中时的好友韩凯考上重点大学，在送好友时邂逅同样来校报道的女孩安雨欣，从车南惊异的眼神中，好友韩凯看出了车南的心事，并一心帮助车南伪造身份进入学校，在此间车南在亲情、爱情、友情上经受了一系列考验，韩凯渐渐的发现隐藏在车南内心深处的那段故事…历过波折后的车南开始意识到可以通过自己的能力掌握自己的命运，并毅然地做出了选择…

◎ 原创电影音乐

音乐监制：白兴武

片尾曲：《彼岸》（原创）

词曲：戴佳齐

演唱：王梓盈

演奏: 无法达成之梦乐队

制作: 北冰洋传媒有限公司

歌词：

想念就在回忆里变淡也渐渐变成习惯

没有你的日夜没有安全感

曾经牵着你的腕走过海角天边

那年夏天阳光多灿烂

仍然记得那一句再见当时我多么勇敢

掩饰伤感和这悲剧的遗憾

泪水涌上的瞬间太突然

才体会爱情给我的悲欢

天空讲述着蔚蓝海水尝到了苦和咸

这个故事再想起总带一点点酸

我仍漂在水中间却总也望不到彼岸

孤独过着这几年总有一些不甘

梦想和现实总有一些远

5 2010年张斌著图书

◎ 图书信息

书名：彼岸

作者：张斌

ISBN：9787563398904

页数：376

定价：35.00

出版社：广西师范大学出版社

装帧：平装

出版时间：2010年7月

◎ 作者简介

张斌，中央电视台著名体育节目制作人、主持人。参与创办《体育新闻》、《足球之夜》、《天下足球》等中央电视台体育频道名牌栏目，主持栏目有《体育新闻》、《足球之夜》、《天下足球》、《奥林匹克：我们共同的节日》、《荣誉殿堂》等。

◎ 内容简介

张斌，曾经和我们一起走进无数重大赛事的台前幕后，他导引我们从绿茵场看到人生四季，花落花开，从运动员看到国家意志与民族心性。《彼岸》，是他的首部文字作品，一本新鲜而深入的人生观察笔记，丰富的闻见阅历，深远的人文精神视野，才华横溢的文字表达，让我们看到更广阔更本真的生命世界，更真切地感受到一个智性大气的主持人的独特魅力。

◎ 图书目录

序张斌的体育世界

奥运

奥林匹克君主

能否用这样一本书铭记北京奥运？

洛杉矶和伦敦告诉北京

里约热内卢理应感谢北京

试着放弃美国

负债10亿，温哥华的奥运代价？

冰上奇迹

帝国萧瑟

奥运会还是有最后一名的

1948年：让个大个子去点燃火炬台

新世纪奥林匹克的十大瞬间

奔跑

纽约先锋

26.2英里39000个故事

纽约马拉松经济

第一个冲过终点的不一定就是冠军

最后一次马拉松

有理由爱跑步

那些超级马拉松“疯子”

产业

全年疯狂

干掉格拉泽

未来的体育场

冠名球场，就像给孩子一个玩具

贵？还是非常贵？

北上！去美国营销足球激情

观察

2020年体育展望

总统爱体育

节礼日里看体育

第155次较量

上学记

3月疯狂

死里逃生的美国网球

美国：真正的足球大国

枪炮下的足球

皇马就是他生命中的诗歌

以乌干达为例

英格兰队为什么总是输球？

赌博并有可能卖掉比赛

报告！这里好像有假球

如何钓上希金斯这条“大鱼”？

个人犯规

天谴真的来了

新大麻时代

明星还必须是灯塔

榜样

85岁：体育电视节目主持人的职业生命纪录

10%的希望

我是老板我是冠军

G.O.A.T

超级妈妈

又一个归来

乒乓球还是世界的

莱斯利：一个联赛的面孔

胜利是最好的药物

未名体育人士

男孩女孩运动会

向老奶奶致敬

卢旺达的骑车人

生活强

为癌归来

有人花钱受罪

这个母亲不简单

故人

OPEN阿加西

还记得麦肯罗吗？

她从第621回来

“飞人”的特区梦魇

恩克让我们停下来想一想

香帅

永别！不说再见

有机会学学NCAA

LA84

赖斯女士爱体育

一个特殊罪犯的自白

最后的大佬

往事

100年前的那次马拉松比赛

不愿意沉默的个体

惨案恍然二十载

那个年代那笔血泪

真好！他还活着

曾经一墙永隔

城市

那个叫足球城的地方

小城内尔斯普雷特

塔什干的奢华足球

我们村的人都来了

一座小城的雷霆梦想

潮流

35英镑：足球“维基经济学”的开始

Twitter体育

十大体育创造力高人

威廉姆斯双姝

在泳池里穿起高科技

职业斯诺克的“2010维新”

足球是可以计算的吗？

影像

《弱点》：相当主旋律

永不屈服以及不可战胜的人

奥斯卡叔叔爱体育

体育纪录片也可以是好电影

花边

被高度质疑的蓝色小药片

所谓WAGS文化

销售性感，你不能接受？

温网的草地

就睡个懒觉吧

伟大的竞赛

后记养成写字的习惯

6 汪峰《笑着哭》专辑歌曲

基本信息

歌词

◎ 基本信息

歌曲名称：彼岸

作词作曲：汪峰

歌手名称：汪峰

专辑名称：《笑着哭》

唱片公司：华纳唱片

发行日期：2004年06月29日

◎ 歌词

妈妈我不想伤害你

我不想让你哭

原谅我我还太年轻

有许多事我会做错

我曾经追寻的一切

现在都没有找到

你知道我一直要的

不是这个角落

我找来找去

可哪儿才是我的彼岸

我还有希望

我还有力量

可哪儿才是我的彼岸

妈妈不要为我伤心

不要这样难过

我还在寻找生活

只是有些挫折

我会找到一个方向

我会去另一个地方

我还会是你的骄傲

值得拥抱

我找来找去

可哪儿才是我的彼岸

我还有希望

我还有力量

可哪儿才是我的彼岸

我找来找去

可哪儿才是我的彼岸

我还有希望

我还有力量

可哪儿才是我的彼岸

我还有希望

我还有力量

可哪儿才是我的彼岸

7 电影【当爱来的时候】主题曲

据台湾媒体报道张作骥费时半年多才拍摄完成的新片《当爱来的时候》，目前仍在进行后期制作。电影虽未全部完成，片段却抢先今天在台北电影节上首度亮相，导演张作骥率领片中演员李亦捷、吴慷仁一同出席，和媒体畅谈拍片心得。李亦捷在片中虽献身给了吴慷仁，但在这首度曝光、总长约三分多钟的片段中，两人竟然完全相见不相识，仿佛得了爱情失忆症。倒是谈起激情床戏时，吴慷仁坦承拍《当爱来的时候》非常牺牲，因为他得以全裸肉身力挡李亦捷的三点，护花工作做得很彻底。　《当爱来的时候》献身的画面还没曝光，李亦捷倒是先“献声”主唱了电影主题曲。李亦捷是导演张作骥自超过三千名甄选者中挑选出来，除了饰演片中才16岁的怀春少女“酒促妹”，张作骥更指名要她的稚嫩嗓音，主唱该片的主题曲“彼岸”，以更精准诠释期待爱情到来的少女情怀，未来更将发行电影原声带。为了帮李亦捷配对，张作骥并邀请了青春偶像吴慷仁来客串，饰演李亦捷“爱朋友更胜爱她”的男友，记者会上李亦捷和吴慷仁两人互动亲密，看来第一次演戏就坦诚相见演激情戏，果然为彼此感情增温不少。

8 基督教专题片

◎ 概述

《彼岸》讲述了华人在欧洲、澳洲和美洲的几十个动人的故事。不少中国人飘洋过海，怀揣梦想来到大洋彼岸，却在实现梦想的道路上经历不同的人生转变。片中主人公有留学生、工程师和企业家、律师、网络新娘，也有偷渡客、杀人犯和赌徒等。此片特别展现了世纪之交中西交流所激起的一朵朵心灵浪花。其中，记录的是大多数中国人并不熟悉的青春无悔、悲欢离合的另一种生活方式。

◎ 影片介绍

《彼岸》属于福音系列纪录片，由神州传播协会共花近两年时间精心制作。全片共有九集，全长约八小时。

神州传播协会创办人及《彼岸》总编导远志明牧师去年接受本报记者访问时介绍，过去神州曾制作《十字架》，将一些大陆老基督徒完整的原始见证收录其中，大获好评，今次通过《彼岸》希望能够纪录海外华人的心路历程。《彼岸》制片初期，原先只计划了四集，但由于海外福音的见证人太多，所以增至九集。

近年来，随着中国经济猛跃，从中国移民及留学于美国的人开始超越台湾和香港。远牧师希望，透过这些具有代表性的海外华人的故事，中国人可以认识到信仰是多么重要。

“过去传媒所报导的都是海外华人淘金和事业的故事，但他们不知道不少海外人士的心路历程，更没有人报导过海外华人在信仰上所得到过的收获。”远牧师说。他指出，这些故事主人有的经历了成功，有的经历了失败，然而他们都同在福音里得到新生命。

◎ 影片目录

第01集:四海学踪

第02集:浪迹天涯

第03集:梦圆巴西

第04集:纽约日记

第05集:温哥华的春天

第06集:旧金山传奇

第07集:三番不老情

第08集:凤凰城的网络新娘

第09集:告别故土

◎ 剧情介绍

第01集:《四海学踪》Story ofOverseas Chinese Students

中国留学生、尤其是近年来大批小留学生，他们在海外是如何生活的？情感的孤单、学习的压力、文化的隔膜、世界的诱惑，他们如何面对？许多生活在美洲、欧洲和澳洲的小留学生们，以他们的亲身感受，告诉你一些鲜为人知的故事，一定会扩展你的心境。

第02集:《浪迹天涯》Song ofWanderers

美国西岸硅谷的电脑工程师们，东岸费城的偷渡客和纽约监狱里的杀人犯，他们之间似乎没有什么共同点。然而此片会告诉你，人与人之间并没有什么两样。原来他们是一样的人，都需要爱。

第03集:《梦圆巴西》 A Dreamin Brazil

一对失散的恋人，一个漂泊在巴西，买了一把枪试图自杀；一个流离在新加坡，深夜拨打求救热线...因着怎样的转化，使这对绝望中的男女重新牵手在如诗如画的伊瓜索大瀑布旁，一起走在这条希望的路上？

第04集:《纽约日记》 NewYork Diary

一对爱侣同心合意追求事业，终于如愿以偿：未到中年，丈夫已是大企业家，妻子是曼哈顿公立图书馆馆长。然而，在忙碌、分离和诱惑中，家庭几近牺牲，心灵渐渐憔悴。他们终于发出疑问：这样的成功值得吗？什么是人生真正的成功呢？这一家人在片中向所有人提供了令人信服的答案。

第05集:《温哥华的春天》Vancouverin Spring

刘永宁曾是中国东北的风云人物，一名成功的企业家。他在拉斯维加斯和澳门的赌场上输掉上亿元人民币后，陷入了事业死、家庭死和身体死的三死状态。正处死亡边缘，又是怎样的机遇使他重新活了过来？不仅自己成为新造的人还鼓励不少和他经历相同的人走出黑暗，步入光明。

第06集:《旧金山传奇》Legendin San Francisco

86岁的蒲妈妈，二十多年来先后患乳癌、肾癌、子宫癌和肠癌，经过四次大手术。她不仅奇迹般的活到如今，而且活得像年轻人一样朝气蓬勃，像孩子一样纯真可爱。她的秘诀是什么呢?本片藉着她自己及周边人的讲述，将一个生命的奇迹活生生呈现出来。

第07集:《三番不老情》UnfailingLove

从30岁开始夫妻分离，远隔重洋，双方几度渺无音信，他们却彼此等候着。30年后，直到60岁终于相见。夫妻分离时，丈夫给妻子留下了5个孩子。夫妻团圆时，妻子给丈夫带来了27口人!此片将为你解答是什么力量支撑着这一对恋人，创造这个令人难以置信的爱情传奇。

第08集:《凤凰城的网络新娘》InternetBrides in Phoenix

在美国亚利桑那州的凤凰城里，有一群来自中国的新娘。他们都是藉着网络，勇敢地跨越太平洋，踏上了一条异国的婚姻之路。在陌生的环境、语言的障碍和异国文化的冲击下，她们坚韧不拔地追求着幸福，直到她们找到了真正的幸福。

第09集:《告别故土》

从1849年第一批中国人登录旧金山，一百多年来，海外华人伴随着故土的兴衰一路走来，每一步脚印上都叠印着一颗心迹。本片简要回顾了海外华人的信仰足迹，着重展示了当代36位大陆学生学者成为传道人的故事。他们来自北大、复旦、人大和中央党校等不同学府，文、理、工、商等不同学科，如今不约而同地一起侍立在耶稣身旁，一生一世传扬福音。

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