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词条 程知
释义

程 知

程知,字扶生,海阳(今广东潮州)人,清代名医,生卒年月不详,著有《医经理解》九卷。程氏主要学术观点是首倡包络命门说。

脏腑学说是在《黄帝内经》对人体的生理病理粗浅认识的基础上,经过后世医家不断的修正、补充和完善而发展起来的,它是中医学重要的理论基础。但是,脏腑学说中提到的某些脏器组织如三焦。脑。命门等所指,多有争议。命门之名 早见于《灵枢。根结篇》,它说:“太阳根于至阴,结于命门,命门者,目也。”后人均以此认为命门系指晴明穴,为太阳经气所结之地但从《难经。三十六难》和《三十九难》提出“左为肾,右为命门,精神之所含,原气之所系”后,以晴明穴为命门之说遂晦,而肾命之说则大昌。

据任应秋氏介绍命门之说有右肾命门说、肾间命门说、动气命门说、包络命门说等。任氏所说的包络命门说则以程氏为首倡。程氏在《医经理解》中明确提出,命门即心包络也。他说:“夫包者,包胎之名,即子户也,精以此藏,其在女子者,则有形如合钵,可以系包,其络下联于两肾,而上属于心,故谓之心包络。故《评热论》曰:”包络者,属心而络于胞中,心气不得下通,故月事衰少不来也。‘《奇病论》曰:“包络者,系于肾’。

他反对包络为裹心外膜之说。认为:“若云裹心外膜,则经文未有著见也。”并指出:“心既为一脏矣,岂有心外膜复为一脏之理”脏者,有所藏之名也。遗此人生藏精之户,而以脂膜代之,必不然也。“为此,他还举出大量的文献资料进行论证:”包者,抱也,《经》所谓‘以抱身形’。《六书证伪》谓:“包胎乃单包字,象子未成形而包裹于中。俗作胞,盖溺胞子也,其音为脬。‘ 故《五味论》曰:”膀胱之胞,薄以儒’《痹论》曰:“胞痹者,小腹膀胱,按之内痛,若沃以汤,涩以小便‘。后人所以相沿而误者,由不知包之为包,又不知胞之非包也,而遂杜撰其说。以包膜为裹心外膜,亦不经甚矣。然,所称命门者,果何胜也?曰:”命门者,精神之所舍,原气之所系,男子以藏精,女子以系胞’。夫以命门为藏精系胞之处,则命门之为胞门无疑也。又名子宫,又名血室。道家谓之丹田,又谓之玉房,其门居直肠之前,膀胱之后,当关元、气海之间,以其精气由此出人,男女由此施生,故有门户之称。以其为生之门,死之户,故谓之命门,故命门即包门也‘,《经》谓之心包络者,以其络属于心也,后人谓之命门者,以其窍通乎肾也。《胀论》曰:“石瘕生于包中,寒气客于子门’,此子门即胞也。东垣亦云:”包络一名命门‘,故心主也,包络也,命厂也,一言而三名也。虞天民、张景岳知命门之不在右肾,而不知命门之即包络,由不知包之非裹心外膜也。“

总之,程氏的论点是心包络即为命门。从其组织形态而言,其络上属于心,下系于包门,故名之曰“心包络”,而决非护心之膜;从其功能而言,其络为男女精气所出人,生命之所由始,故名之日“命门”。由此说明,所谓“心肾相交”的功用,主要是通过包络上属于心、下系于肾的结构而完成的。

程氏的论点值得医界同仁进一步研究。

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更新时间:2024/12/23 22:01:21