| 词条 | 俺是山东人 |
| 释义 | 基本信息出版社: 新华出版社; 第1版 (2008年12月1日)平装: 312页 正文语种: 汉语 开本: 16 ISBN: 9787501185573 内容简介《俺是山东人》主要内容：以“忠孝”著称的齐鲁大地，为什么又是历史上农民起义最多的地区？因“中庸”“保守”备受批评的山东，为什么又孕育出孙子、鲁班、诸葛亮、王羲之、贾思勰、李清照等等灿若星河的军事家、发明家、文学家？两千多年前山东的孟子就指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，为什么至今山东“官本位”的沉疴仍难治愈？这些悖论，其成因是什么？其发展趋势是怎样的？还有更多的话题值得提出：儒、释、道，在山东是怎样兼容并存的？东西走向的黄河与南北走向的大运河，在山东构成了怎样的生态坐标和经济发展维度？山东快书、煎饼大葱、大块吃肉大碗喝酒，是否是山东人永远的爱？ 作者简介郝桂尧，笔名晓浩。山东莱州人。1984年毕业于山东大学历史系，毕业后赴西藏从事新闻工作近10年。1993年至今在新华社山东分社工作。 擅长重大事件与重要人物及群体的写作，对地域文化的研究情有独钟。出版过《西藏在上》《孔繁森》（合著）《朱彦夫》（合著）《西藏1951》《太阳梦》《转世灵童》《曙光从东方升起》《穿越第三极》等专著。主编了西藏第一套品牌丛书《藏羚羊》。曾经在《诗刊》《中国作家》《人民日报》等几百家国内外报刊发表过文学作品，并多次获奖。《大众日报》《钱江晚报》《成都晚报》等连载过其纪实文学作品。参加过中央电视台和山东卫视大型系列片的撰稿工作。 目录第一部分 山东人的基因 第一章 谁“规定”了山东人？ 第二章 传说山东 第三章 舌尖上和胃里的山东 第四章 忠孝仁义是山东人的突出性格 第五章 梁山好汉：山东人的另一个侧面 第六章 这方水土与这群人 第七章 山东人，迎来了第三次经济浪潮 第八章 文化的失落与寻找：中华文化标志城之梦 第九章 做一个开明的“新山东人” 后记 序言这是一部给了我很多思考和启发的书，也是迄今为止，我读到的关于山东人的论著中最有价值的一部。 古希腊戴尔菲城的神庙里，有一块警醒人类的碑，镌刻的铭文是：“你要认识你自己。” 长期以来，我和诸多的山东人一样，在这方母土上生活、工作。我们熟悉这里的一切：关于这方母土的颜色、皱褶，关于她的疼痛和哀怨，关于她的美好的记忆和向往……于是，我们坚定地自信：我们是最了解自己――了解山东人的人了！ 读了这部书，那样的几乎是与生俱来的自信，不得不动摇了。 我多次听到山东半岛的几个文艺界的朋友，不无嘲讽地把“仁”说成是孔子的“专利”，哪里知道，“仁”的出产地却恰恰是东夷！一般人只知道孔子对“礼崩乐坏”的痛心疾首，偏偏小视了他对周礼的“造反”和“颠覆”――他斗胆在曲阜城里办起了华夏第一个私立学校，正是他的“有教无类”，大大促进了华夏文明的进程。以“忠孝”著称的齐鲁大地，为什么又是历史上农民起义最多的地区？因“中庸”“保守”备受批评的山东，为什么又孕育出孙子、鲁班、诸葛亮、王羲之、贾思勰、李清照等等灿若星河的军事家、发明家、文学家？两千多年前山东的孟子就指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，为什么至今山东“官本位”的沉疴仍难治愈？……这些悖论，其成因是什么？其发展趋势是怎样的？还有更多的话题值得提出：儒、释、道，在山东是怎样兼容并存的？东西走向的黄河与南北走向的大运河，在山东构成了怎样的生态坐标和经济发展维度？济南丰厚的文化积淀是发展的包袱还是发展的软实力？有着先锋意味、潇洒姿态和自负心理的青岛，是否从海浪和啤酒产生的泡沬里得到启示？山东快书、煎饼大葱、大块吃肉大碗喝酒，是否是山东人永远的爱？ 本书作者的职业是新闻工作，他以新闻工作者敏锐细致的感知能力和求实精神，十余年来脚步遍布山东，做了大量的采访、调查，阅读了大量的书籍，掌握了许多珍贵的资料。因而，他的这部《俺是山东人》读后的感觉非常生动、丰盈，给人穿越时空、万世万物了然于心的旷达明丽的舒畅。他又是名牌大学历史系毕业生，牢牢秉持严谨的治学态度，清晰而又苛刻的文化思辨，缜密的论述结构和准确又富有张力的语言表达……这就使本书具备了科学的品质，具备了征服与温雅和煦的双重魅力。尤其令我感动的是，翻阅本书，有股暖流扑面而来，那便是作者对山东大地的赤子之情，这是他写作本书的原动力。在这部书里，体现出了他对母土的“大忠大孝”。母土的纯朴、宽厚、丰饶，令他自豪，令他激动不已；母土身上的伤疤，令他热泪潸然；母土小小的褊狭，也让他忧心忡忡。他不仅生活在母土的今天，也生活在母土的昨天，还生活在母土的明天。书若无情，只是尘封的印刷品，有情的书才能成为鲜活的生命。《俺是山东人》既可以看成一部探究地域文化地域经济的社会学论著，也可以看成一部人与自然关系的抒情散文，――于是，我们听到了杜鹃啼血般地叫声：“你要认识你自己……” 读《俺是山东人》之前，我有幸读了作者三年前出版的散文《西藏在上》，一部纯正的美文。我敬佩他的文学修养，更敬佩他的人格修养。他用十年的黄金年华去感觉西藏，无数次触摸过蓝天白云，他可以与神鹰对话，他能在牛粪火旁倾听石头的吟唱，他把纳木错湖和八角街以及漫山遍野的牛羊和经幡都藏在了心里……这个十年赋予了他博大、深厚、莹澈、宽容、澹泊、执着。他不是佛教徒，却有着宗教的虔诚，对生命价值生命真谛有着通透的理解。正是十年的西藏修炼，他才能以更为阔大的文化坐标系为参照，以更为纯粹的精神背景和道德尺度为支柱，重新审视母土，成功写出这部《俺是山东人》的。 我自己才疏学浅，昏昏慵慵地在山东大地生活，为智者、为大境界者作序，一方面感觉乱了秩序，另一方面，也有着幸运的欣然了。 后记写作这本书的过程，就是我学习山东文化、学做一个山东人的过程。 为什么要写这样一本书呢？ 我是山东人，根在山东。21岁之前，我在山东生活、学习，30岁之后，我又回到故土山东，这中间近10年是在西藏度过的。西藏是我的第二故乡，在西藏工作期间，正是我生命中最美好的年华，也是世界观和价值观成型的时期。感谢上苍让我选择了西藏，它赋予我浑厚、坚韧、博大、宽容、平静等等内容。我是迫于生存压力才回到山东的，否则我愿意在西藏一辈子。调回山东前我一直有恐惧感：像一个已经开始长成的小树，移栽到另一片土壤，是否能存活下去？ 就像我书里写的，刚回山东时，我有一种没有根基的感觉。满大街是我熟悉的话语，整个城市有很多熟悉的亲朋好友，我还是觉得陌生，只觉得遥远的西藏亲切而又鲜活。灵魂在挣扎，它究竟要飘落到哪里？ 一方面，我拼命写西藏的东西，甚至经常去西藏，一次去住了几个月，还有一次在严酷的冬天横穿了川藏和青藏公路，别人看来苦不堪言，我却感觉甘之如饴，好像只有在西藏我的心才是宁静的。另一方面，我也想写点山东的文章，但写出来的文字非常干涩，肤浅，没有灵魂，没有思想。我想借鉴在西藏的一些做法，比如通过对一些名人的采访，了解真正的山东，进入山东人的精神深处。但是山东名人太多，古代现代，形形色色，各种各样，无从把握，我又没有更多时间进行研究，所以只有作罢。我曾经想专门去古代名人的老家，推开那些尘封千年的柴扉，与圣贤的后裔们对话。想象很浪漫，但事实证明了我的幼稚，那些地方都成了游人如织的旅游景点。 尽管如此，只要听到山东文化的趣事，我就会记在心里；也寻找机会去各地，领略山东自然景色的壮美，人文底蕴的丰厚，偶有可能，就用笔把它记录下来。像一粒粒微小的尘埃，累积起来，成了一片有自己景观的土地。 终于有一天，我感觉要把对山东文化、山东人的所感所想写出来，写成一本书。我像一个怀孕十几年的孕妇，要把这个“孩子”生下来。2006年的初冬，这个想法憋得我难受，以致于整天好像在虚脱，精神游离在外，躯壳空空荡荡。我开始了艰苦的写作，于是，就有了书里的这些文字。 我选择了这样的视角：从当代一个普通山东人的角度出发，注重细节和感受，注重地域文化里具体的人和事，从而表现整体的山东人，表现当下的山东人，而不仅仅是历史上和书本里的山东人。 写作的过程既痛苦又幸福。我是一个普通人，要弄懂很多复杂的问题，需要静下心来，而外边的世界那么熙熙攘攘，嘈杂喧闹，工作的压力也担在肩头，我只有把双休日和节假日利用起来，把自己关在办公室里，梳理着历史的脉络，寻找着山东精神的源流。有时，工作太忙，几个月写不了一个字，重新进入写作状态时就显得非常艰涩，我咬紧牙关，坚持下去，像一个马拉松运动员，突破着自己的心里极限。 在大学里，我学的专业是历史，然而对历史却是一窍不通。人到中年，又开始学习历史及文化，正因为如此，关于山东人的观点和事实可能有谬误之处，希望得到专家学者以及各位读者的批评指正。在写作过程中，我参考了很多专家的观点，也引用了很多同事和普通人关于山东人的见解，从这个意义上讲，这本书是集体智慧的结晶。 为了给本书一个合适的名字，我在博客上征集过书名，得到了很多朋友的热心支持，前后想的名字有上百个，最后才确定叫《俺是山东人》。 在写作过程中，我的心渐渐安宁了，充盈了。我忽然感觉，这棵幼稚的树开始在山东大地上扎根，悠久的齐鲁文化是我最好的生存“土壤”。感谢亲朋好友们给予力量，这是我前行的不竭动力。感谢山东省作家协会副主席李贯通为本书作序。需要感谢的人名单可以排成一长串：陈晓荷、张延庆、刘翔……妻子陈晓荷为我解除了写作的所有后顾之忧。张延庆认真对书稿进行了校对。新华社山东分社领导为我提供了良好的写作环境及鼓励创新的氛围。山东省博物馆的专家王之厚、王书德，我的同事吕放、李燕、范长国、朱峥、徐速绘等为本书提供了精彩的图片。新华出版社编辑刘广军为此书付出了极大心血。在此一并表示感谢。根已扎下，就要有枝繁叶茂的那一天。我想继续走下去，去探索神奇的山东文化，去追寻山东人瑰丽的精神境界。 文摘第一章 谁“规定”了山东人 第一节 孔子在山东“横空出世” 孔子思想的一个重要来源是东夷人的“仁” 1993年底，我突然陷入一种虚无状态。 那时候，我结束了在西藏长达10年的生活，回到山东工作，精神突然没有了方向。我像一团西藏的云，在山东大地上没有根基地飘浮着。西藏是一个佛教的世界，那里的人内心充实而饱满，从来不考虑灵魂的去向，因为他们早有自己的答案。我曾沉浸其中，被那种安详感迷醉了。到山东以后，周围的环境一下子改变，我才开始觉得恐慌了，也才意识到灵魂一定要有一个像模像样的居所。 我的灵魂要交给谁？我在痛苦中寻找着。 用了十几年时间，在山东，在孔老夫子的家乡，我像一个迷失的人突然找到了回家的路，找到了自己的精神居所。 孔子的儒家学说不是宗教，它只是一种关于人间的道德思想，讲究伦理纲常秩序和谐等等。纵观目前流行的各种观点，儒家思想的核心无非就是“仁”、“礼”、“和”等等。其中又以“仁”最为重要，它是儒家思想的核心与本质。千百年来，我们被这种思想教化了，溶解了，这种思想成为我们心灵的一部分，身体的一部分，生活的一部分。它让我们知道，在这个世界上你该如何生存，你生命的价值究竟何在，它是我们的世界观和价值观，是我们生命的路标。对于中华民族，它甚至具有宗教的效能。一直在研究世俗生活的孔子，很多时候都被神化了，他是我们民族精神之“神”，神韵之神。上下五千年，茫茫人世间，谁最能代表中国人的面孔？只能是孔子！ 望着地球仪，我常常浮想联翩：原始社会中晚期以后的华夏大地，像一枚巨大无比的文明果实，曲阜就是它的“果仁”，是最中心的部分，也是能够繁衍文化生命的部分。孔子的第一个定位应该是思想家，他创建了伦理型的人学，为中华民族的发展确立了精神方向，参与了民族灵魂的铸造，虽然我们民族不太提及“灵魂”这个词。 那么，孔子仁爱思想的源头究竟在哪里？让我们溯历史之河而上。 记得第一次到曲阜是在上个世纪80年代中期。那时的曲阜还没有很多游客，到达那里也不是很方便。从济南坐火车，到兖州换乘汽车，沿着一条窄窄的柏油路，走半天才到曲阜。曲阜是安静的，神秘的，充满了文化的馨香。 我第一次站在“三孔”的土地上，内心充满了一种敬畏感和压迫感。好像站立在一座高山下，心跳加快，呼吸急促。眼前的景象不断膨胀着，似乎在无限制地扩展，我一下子被淹没了，再也找不到自己。走进“三孔”，我像进入巨大的文化迷宫，看到的是一个个神圣的影子。参观完毕，我只记住了杏坛、大成殿前的龙柱、孔子墓地，还有一个子贡守墓的地方，其余一片模糊。我也记住了曲阜的颜色：土黄色。天地之间灰蒙蒙的，好像有雾一样的东西在飘动。在大片的枯黄中，有一点点绿在萌发。曲阜就是一幅古香古色的画卷。我就是这画卷里的一粒微尘了。为什么飘到这里？或者说，这里有什么吸引了我？ 的确有一种牵引，我数次到曲阜，尽管每次都有不同感受，但是有一点是肯定的：外在的神奇与神圣已经被挪移到心与魂的深处，它同样在膨胀与放大。这是灵魂的熏烤，文化的浸泡。 最近一次去曲阜是在春天，陪着两个从西藏来的朋友，到曲阜参观。 |
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