| 词条 | 北方文艺复兴的艺术 |
| 释义 | 简介十五世纪时，国际哥德风格往南、北两个方向发展。往南发展到意大利佛罗伦萨，演变成为意大利文艺复兴；往北则发展到现今的法国、德国、英国、比利时等地区成为北方哥德式风格，进而演变成为北方文艺复兴运动。所谓「北方」是泛指当意大利为欧洲文化中心时，以北的地区，包括日耳曼地区、尼德兰地区﹝当时尚未建国的比利时、荷兰，和一部分的法国﹞。 代表人物北方哥德式绘画的代表扬·范·艾克﹝Jan van Eyck﹞将各种事物以及人物置于真实环境的光影当中，开创了法兰德斯画派；接着到了十六世纪后，演变成波许﹝Hieronymus Bosch﹞的后期哥德式风格，他的作品虽然还看得到一些哥德式的痕迹，不过已经受到意大利文艺复兴的强烈影响。由此看出在十六世纪上半世纪时，哥德式风格与文艺复兴风格在北欧是并存的。因此有些艺术史家将扬·范·艾克与波许归纳入北方文艺复兴时期的艺术家行列。其它重要的北方文艺复兴画家还包括德国的杜勒﹝Albrecht Durer﹞、格吕内华德﹝Matthias Grunewald﹞、小霍尔班﹝Hans Holbein the Younger﹞以及荷兰的老布勒哲尔﹝Pieter Bruegel the Elder﹞。 同名书籍基本资料作者: （奥）本内施（Benesch,O.） 著，戚印平，毛羽 译 ISBN: 9787810199346, 781019934X 出版社: 中国美术学院出版社 出版日期: 2001-7-1 内容提要《北方文艺复兴艺术》一书是本内施的代表性著作，它完成于第二次世界大战期间的1944年，当时作者正在美车躲避战乱。直到今天，它仍是许多学者研究文艺复兴时期欧洲北方艺术的重要参考书籍。作为维也纳学派的一员，本内施受德沃夏克的影响很深，本书的许多篇章与德沃夏克的《作为精神史的艺术史》有着明显的承嗣关系。作者将艺术作品及其历史看作是社会与文化生活的一部分，并以这一宽阔的视野来考察艺术史的丰富内涵。不言而喻，作者的这一研究方法对我们有着重要的启示作用。 作者简介奥托·本内施[Otto Benesch]是奥地利著名艺术史家，曾在维也纳大学著名艺术史家马克斯·德沃夏克的领导下从事学术研究。后来，本内施进入阿尔贝蒂娜美术馆，在那里工作了整整41年，先后担任馆员，素描部部长和馆长，为这个著名美术馆的建设，尤其是大量素描及版画作品的收集、整理和研究，做出了很大贡献。他一直致力于伦勃朗的研究，出版了六卷本的《伦勃郎的素描》（1954-1957，伦敦），这部极富创意的编年体著作，按不同的主题将伦勃朗的素描加以分类，向我们展示了大师风格演变的历程。 书籍目录修订版前言 译者前言 导言 第一章 中世纪遗产与新经验主义 第二章 艺术与宗教的极端论者 第三章 对于自然的新态度 第四章 宗教改革、人文主义及新人类观 第五章 晚期哥特式绘画与文艺复兴绘画的融合 第六章 宇宙的精灵与构造 第七章 法国美术和文学中古典与哥特式的复兴 第八章 文艺复兴晚期美术与科学的关系 图版 书摘在德意志绘画中，这种异乎寻常的自然情调并非始于格吕内瓦尔德。在作于数年前的1511年的一幅画(图21、22，事实上，此画绘于贴在板上的羊皮纸)中，作者表现了圣乔治与龙相遇的情景。头戴羽饰头盔的圣人淹没在高大繁密的丛林中，自然界杳无人烟的繁芜郁森挤满了小小的画面。高耸的山毛榉与灌木丛混杂交错，犹如一架细密的网，密匝萦缠的森林浑然一体，给人以身临其境的感觉。我们虽然只看见森林一角，但它给人以往高远和深邃处无限扩展的暗示。仿佛微风撩动枝梢，叶尖上的亮点晶莹闪耀。森林是这幅画的主题，而圣人传说不过是其中闪光的亮点而已。这幅令人惊诧的小品画的作者是多瑙河画派的杰出代表——阿尔特多费尔。这个以多瑙河峡谷为发祥地的画派带来了清新的自然感情。笔者估计，格吕内瓦尔德在描绘那两位隐士时一定受了他们的影响。多瑙河画派的艺术家们也不是这种新样式的创始人，而是站在丢勒的肩上更进了一步。青年丢勒在那幅令人信服的水彩画中已经指明了这条道路。在那幅画中，我们第一次看到画家对自然奇迹的倾倒。这个使他陶醉的写生母题是丢勒从他身旁的自然界中刻意选择出来的。我们可以将它与他的枞树习作(李普曼，No．221)作一比较，那幅枞树习作目前保存在大英博物馆。在阿尔特多费尔的画中，我们很难找到一个涵括一切的、意味深长的母题，他的画包蕴了许多内容。阿尔特多费尔的画不拘泥于那些孤立的美，它的主题是使画家怦然心动、必须表现于小小画板上的整体印象，是大自然本身的繁盛与成长。这种自然感情超越了丢勒。丢勒在他晚年并未着意开拓风景画这一新画种。这种视觉的整体感情并不囿于孤立的、忠实的摹写，而是把图画的整体观念描绘出来，从而使风景画能够成为一门独立的艺术。在北方欧洲，近代艺术的这一重要画种与文艺复兴同时兴起，但如果一般知识环境没有相应的铺垫，那它的形成也是不可能的。现在，我们必须简单地考察一下这方面的情况。 在整个中世纪，自然研究还是以神学为基础的、伟大思辨体系的一部分。随着由美术扮演重要角色的经验主义的勃兴，自然考察逐渐从神学的局限下独立出来。由于物质性的怀疑主义 还没有打破对于神启的信仰，所以尽管自然研究与哲学紧密结合，但神学的影响依然存在。神学倾向和科学倾向都有一个核心概念，即神是万物的创造者。正如科学思维努力将宇宙视为神的具体体现——甚至包括最小的原子——来理解那样，历史学家常常谈到文艺复兴中哲学与科学的泛神论。 |
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