春秋末年陈国人。名师，字子张。为人勇武，性情偏激，但广交朋友。他主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”（《子张》），重视自己的德行修养。唐开元二十七年（739年）追封为“陈伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“宛丘侯”。政和六年（1116年）改封“颖川侯”。南宋咸淳三年（1267年）进封“陈国公”，升十哲位。不久又称“陈公”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤颛孙子”。

中文名：颛孙师

别名：名师，字子张

出生地：陈国阳城（今河南登封）

出生日期：前503

信仰：儒学

追封：陈伯

简介

详细信息

经历

思想观点和政治主张

与孔子的对话

《论语》中对子张的评价

身份探讨

简介

（前503～？），字子张，陈国阳城（今河南登封）人，小孔子四十八岁。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。颛孙师好学深思，在忠信思想上受孔子影响极深，把孔子关于忠信的教诲写在大带上，以示永远不忘。他卑视道德修养低下者，认为缺乏道德、信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤。他与人交往宽冲豁达，喜交贤于己者，主张“尊贤容众”。颛孙师为人宽冲豁达，不拘小节，不计私怨，被誉为“古之善交者”，更兼其勇武忠信，后人称有“亚圣之德”。孔子死后，颛孙师独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。《大戴礼记·千乘》即子张之儒的文献。

详细信息

姓名： 颛孙师

姓别：男

出行日期：公元前503年

出生地点：陈国阳城

籍贯：春秋末年陈国人

经历

他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。在忠、信的思想上深受孔子教育极深，把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果，他卑视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。他随孔子周游列国，曾被困于陈、蔡。他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤。他与人交注宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。他又办事勇武。在孔门弟子个是忠信的楷模，后人称有“亚圣之德”。他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。《大戴礼记·千乘》即子张氏之儒的文献。本篇记载：“下无用则国家富，上有义则国家治，上有礼则民不争，立有神则国家敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷，昔者先王立此六者而树之德，此国家所以茂也。”章太炎解释为“下无用即墨之节用，上有义即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而爱之即墨之兼爱，以为无命即墨之非命，盖施政之术不尽与修己同也。”《用兵》认为“圣人之用兵”“以禁残止暴于天下”，“贪者之用兵以刈百姓危国家”。与《墨子·非攻》中的“诛”和“攻”实为同义。“诛”即“圣人之用兵”；“攻”即“贪者之用兵”。东汉画像石孔子见老子图中，众多孔门弟子注名者不多，他是注名者之一。东汉明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。唐玄宗开元二十七年(739)封为“陈伯”。宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”；度宗咸淳三年(1267)尊为“陈公”，并升为“十哲”之一，从祀孔子。陈连庆认为《大戴礼记》中的《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《诰志》、《小辨》、《用兵》、《少间》等七篇为子张氏之儒的著作。

思想观点和政治主张

《论语》子张第十九载云：

（一）子张日：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可己矣。”

这里的士指好的知识分子，见危致命指忠于国家，见得思义，指君子取财，取之有道。祭思敬，丧思哀指的是孝敬父母和祖先。这一段总结起来就是子张提出的一个好的知识分子的标准，要求知识分子做到这几点。

（二）子张日：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”

这段话是颛孙子张严厉地批评了那些意志薄弱，背叛自己的信仰和道义的人。

（三）子夏的门人问交于子张。子张曰：“子夏云何”？对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？，我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

从这段话可看出子张与子夏意见有分歧。对于如何交朋友这个问题，子夏是遵照“守无友不如己者之古训，而子张是守孔子的泛爱众而亲仁者之古训”。这两段古训是针对两种不同的对象而言的，对于初学者，因其识别力差，自控力弱，自当慎重择友而交；针对君子而言，当广施仁义，惠于世人。

与孔子的对话

一部《论语》二十篇，其中子张与孔子的对话就达十三段之多，对话的范围涉及到哲学思想、政治主张、教育原则、待人接物、自身修养等方面。如：怎么做 官？怎能善人？什么是明智？怎样提高道德和辩别是非的能力？怎样治理政事？怎样行使自己的主张？什么是仁？等等。

子张与孔子的十三段对话是《论语》的重要组成部分。我们若把它整理翻译出来，再进行系统翻译研究，一可以加深对孔子思想观点的理解；二也能从中了解 到颛孙子张的思想、爱好和追求；三在我们研究学习的同时，可以提高自己的政治文化修养，学些怎样从政，怎样待人接物的道理。

《论语》中对子张的评价

1、《论语》十九<十五>云：子游云：“吾友张也为难能也，然而未仁”。译文是：“我的朋友子张啊，可以算是难能可贵了，但是还没有达到仁。”仁是 孔子思想的核心，它包括爱人、修身、人本哲学的核心三部分。孔子在答子张问时，仅从修身方面谈仁时说：“能在天下实行‘庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠’五 种美德，就是仁了。”由此可见，孔子对仁的标准订的是很高的，象当时众口皆碑的楚令尹子文，弃马而去的陈文子，可以称为贤者，但也没达到仁的地步。子张虽 然也是很高尚的贤者，但也没有达到“仁”的标准。

2、《论语》十九（十六）云：曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣！”译文是：曾子说：“子张相貌堂堂啊，很难与他一起做到仁哩！”

3、《论语》十一（十六）云：子贡曰：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商不及”。曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”。译文是：子贡问： “颛孙师与卜商，哪个好一些？”孔子说：“颛孙师办事过了头，卜商办事赶不上。”子贡说：“那么颛孙师好一些？”孔子说：“过了头与赶不上同样不好”。

身份探讨

历史文献中，有以子张为陈人者，如《史记·仲尼弟子列传》云“颛孙师，陈人”。《孔子家语·七十二弟子解》云“颛孙师，陈人，字子张”。有以子张为鲁人者，如《吕氏春秋·尊师》篇云“子张，鲁之鄙家也”。蒋伯潜在其《诸子通考》一书中引上述材料，但没有给出一个肯定的答案，只是说“子张有鲁人、陈人两说也”。钱穆在《先秦诸子系年考辨》中引崔述语云：子张乃颛孙于（鲁）庄公二十二年自齐奔鲁，历闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定至哀公凡十世。子张之非陈人明矣。因其先世出自陈而传之者遂误以为陈人耳，若子张为陈人，孔子亦将为宋人乎。从此可看出，子张祖籍陈人历史上是没有争议的，因为子张之姓（颛孙）源于陈国。颛孙形成于春秋时，据《尚友录》载：“陈公子颛孙仕晋，子孙氏焉”。颛孙氏是春秋时代的陈国公族，上古圣君虞舜妫姓的后裔，颛孙从陈国到晋国去做了官，其后世子孙“以王父字为氏”而姓了颛孙，称颛孙氏。《通志·氏族略》云：“颛孙氏出自陈公子颛孙”两种材料都说明颛孙是陈国的公子，只是仕晋与仕鲁的区别，后一种材料似乎更据可信度，《左传》载：（鲁）庄公二十二（公元前672年）年云：“陈公子完与颛孙奔齐。颛孙自齐来奔（鲁）。”，这里说得是陈国在春秋时期曾发生一起争夺王位的斗争，“陈人杀其大子御寇”，王室的内讧导致陈完与颛孙在陈国无法安身，于是逃奔到了齐国。这个陈公子完（字敬仲）是陈厉公的儿子。即后来代齐称王的田氏始祖。另一位公子颛孙则从齐国又逃到了鲁国，并在鲁国做了官。后代遂以颛孙为氏。故而梁玉绳在其《史记志疑》说：“（子）张盖其后，故又为鲁人。”。有一幅对联正说明了这种情况：陈国簪缨之后 孔门游夏之俦。这里上联说得是颛孙氏的来历。下联即是说子张是与子游、子夏并列于孔门的贤人。钱穆在《先秦诸子系年考辨·子莫考》中又说“近人罗根泽引钱大昕云因谓‘《说苑》虽未明载颛孙子莫为鲁人，然颛孙得氏日浅，战国之初当未散居各国。……而颛孙既出于鲁，谓之鲁人亦不为过。’”。

此外，还有旁证材料，《孔子家语·曲礼子贡问》中记载“子张有父之丧，公明仪相焉，问启颡于孔子。孔子曰‘拜而后启颡，颓乎其中顺；启颡而年拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至也。’”。这里说子张的父亲死时，公明仪曾作为礼相向孔子询问过跪拜之礼。说明一是子张之父与孔子及其弟子有交往，而且关系颇深，二是从子张之父死后以公明仪为相来看，子张父子应该是长期居于鲁国的。。三是“三年之丧”并非当时的通用之礼（古今学者已有许多文章论证此），只是孔门中或鲁国的部分人中实行。因此，子张父之丧当在鲁发生。四是当时有父在不远游的风俗。《论语·里仁》子曰：“父母在，不远游。游必有方。”。子张师从孔子的时间主要在孔子周游列国后期（子张首次出现在‘陈蔡间受困’时，时为哀公六年，即公元前489年，年15）到孔子返鲁后，因此，其主要活动在鲁，其父也必在鲁。又《礼记·檀弓》篇中记子张与曾子之母同时死，“子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：‘齐衰不以吊。’曾子曰：‘我吊也与哉？’”。《礼记·檀弓上》还有一段关于子张死时的记载“子张病，召申祥而语之曰：‘君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎？’……” 。曾子是鲁国人（南武城人氏），申祥则是子张之子，也在鲁国作官，曾随吴起与齐国作战。并且是鲁缪公礼贤之人，因而长期活动在鲁国。从子张与这些人的交往来看，子张生前的活动应该也是以鲁国为主的。又《礼记·曲礼下》中说“去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法”，颛孙氏去陈至鲁是逃出来的，自然不会有“爵禄列于朝（陈国）”，发展到子张时已170余年，早已在三代以上，“从新国之法”久矣。因此，我赞成子张为鲁人的说法。子张祖籍是陈人，但得姓于鲁，生于鲁，长于鲁，是为鲁人。

至于子张“陈人”一说，可能与在汉语的特别语义有关。汉语的“某地人”可指祖籍，可指出生地，也可指主要活动地。我认为除了子张出于陈之外，还与社会风俗有关，即子张家族虽已居鲁，但保留了陈国的风俗。处处表现出陈国人的身份符号。按《礼记·曲礼下》，如果一个人移居到别国，那么“君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨循其法而审行之”。这是当时的习俗，外部环境可以变换，但人的精神本质不会发生变化。因此，按祖籍地去理解，子张称为陈人也不足为奇。