| 词条 | 睿思与歧误 |
| 释义 | 《睿思与歧误》以“回到事情本身”的现象学精神，对后期海德格尔关于技术、艺术、美的运思进行解读，高度评价了其运思所达到的思想高度，特别是技术之思对后世产生的重大影响。本书在穿越众多“迷雾”和“意见”的泡沫中，对其运思作出了断制，并指出了他的存在之思的偏颇。 版权信息书 名: 睿思与歧误(一种对海德格尔技术之思的审美解读) 作 者：范玉刚 出版社： 中央编译出版社 出版时间： 2005 ISBN: 9787802111875 开本： 32 定价: 25.80 元 内容简介海德格尔向希腊源头处存在经验的“回返”有着对希腊早先的外向度“命运”的属意，而缺失对人生内向度“境界”的祈向，这使其存在之思在价值意味上显得彷徨犹疑，而丧失本有的人文关怀，尽管他超越人本主义又寄望绽出之此－在为存在打开一道视域，但终究还是小觑了人的心灵对“至善”价值的祈向。 本书以“回到事情本身”的现象学精神，对后期海德格尔关于技术、艺术、美的运思进行解读，高度评价了其运思所达到的思想高度，特别是技术之思对后世产生的重大影响。本书在穿越众多“迷雾”和“意见”的泡沫中，对其运思作出了断制，并指出了他的存在之思的偏颇。 作者简介范玉刚，1969年生，山东临邑人，博士，中央党校文史部教师，山东大学文学院博士后研究人员，主要从事西方哲学、美学、文艺学和文化研究等，曾在《哲学研究》、《文艺研究》、《人文杂志》、《中央党校学报》等发表学术论文近30篇。 目录自序 导论托特瑙山上的巴门尼德 一、地缘与时代的诊断 (一)大地的依恋：地缘与精神的故土 (二)“文明的退堕”：时代病症的诊断 …… 文摘书摘 (三)“境界”的缺失：哲学史构图的偏差 “境界”作为人心归趣以求的无待的内在价值向度，由黄克剑先生自出机杼建构价值形而上学时提出。在他看来，当苏格拉底出于对“心灵的最大程度的改善”的关切而探寻“美本身”、“善本身”、“大本身”时，哲学的重心开始归落于人的精神内向度上“境界”的开启。当此际，也正处于人类思想史上的轴心时代，在东方产生了孔子、佛陀，西方出现了苏格拉底和基督，在某种意义上这些人都是不可超越、企及的圣哲。当柏拉图以“善的理念”这一极致的“好”收摄其他“理念”时，其凸显的是一种形而上的价值祈向，并不是单纯静止的一现成存在物，它要人时时去不断回味。因此，这里高扬的是一种知(智慧)而不是可积累的知识，失去智慧的知识只会沦为一种意见(如当时那些智者所鼓噪的)，只有以生命涵润其中的知识才是真知(真理)，它恰生成于人的躬身践履中，人心有存主的修为中。而这就是胡塞尔大力褒扬的高贵的希腊理性的发源地，也是他寄予希望引导欧洲人走出困境的理性精神内核。“从苏格拉底起，哲学的慧识开始属意于人的境界，于是牵系于人生意义贞定的形上价值祈向成为自勉着的精神的主题。”①从此，悲剧时代萦绕于怀的未可自作宰制的命运问题就被收摄于境界之下而退居幕后，只是在历史的特定时期不时地发散着命运的消息。 古希腊的幽灵始终守护着一代又一代哲学新生儿的摇篮。历代哲人以对古希腊的不同读解而踏上不同的回溯路径，以期在希腊渊源中重新找出一个可与之契接的端倪——凭着这回溯获得一种属于自己的学缘背景。就古希腊而思古希腊，可以说自荷马时代，古希腊人的意识中就有了较为确定的“命运”观，这在荷马史诗和三大悲剧家的悲剧中可见一斑。“命运”成为希腊人运思与作诗挥之不去的深不可测的背景，成为希腊人难以把捉的确定性必然。“命运的未可逆违在古希腊人那里是根深蒂固的信念，他们更多的只是以人的可能的生命强度作一种不无崇高感的承受，直面这神秘的东西探悉其究竟是伴随哲学的诞生才有的事情。”①哲学之思最初关切的是人的“命运”，叩问“命运”须向有待处去探寻，古希腊早期思想家无一例外地问向玄机深不可测的宇宙自然，在目的论宇宙观中有着自然涌现生成的奥秘，这奥秘主宰着人的祸福寿夭，这奥秘就是自然的灵魂，它与…… |
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