禅林寺座落于离广东省梅县畲江镇约二公里的松林村。始建于清乾隆年间是粤东著名古刹。民国初年，由高僧善开法师任住持，与潮州开元寺住持是师兄弟，两寺关系密切。寺中常住男众有数十人，设过戒坛，开过戒，因而香火鼎盛。

禅佛圣地

迁建概况

五方佛塔

寺院现状

寺院建筑

寺庙布局

天人合一的宇宙观

禅佛圣地

1919年，梅县佛教协会成立，禅林寺住持善开法师任首届会长，在禅林寺设立佛学院，并由其兼任院长，培养了不少正法禅僧，名闻遐迩。传至应章法师任禅林寺住持兼任院长后不久停办。由于历史原因，禅林寺这个佛教丛林为学校所用。为了落实党和国家的宗教政策，并应各阶层人土要求，1999年经政府批准决定把禅林寺迁建于畲江公园的东山上，新址周围众山环抱，座北向南，两边操手平衡，形似大佛座坛，山前溪水绕流，犹如玉带缠腰，面朝大江，长乐江水顺来朝，远眺莲花山，山岚相叠，似片片莲瓣现眼前，是天然禅佛圣地。

迁建概况

迁建后的禅林寺址，占地面积约百亩，按佛门风范结合时代特色进行规划设计，其主体布局规划，由山顶至山门依次是：五方佛塔——千手观音殿——法堂——天王殿——山门。山顶建五方佛塔，佛塔塔基1089平方米，主塔高19米，四个副塔各高6米。千手观音殿，高14米，长40米，宽22米；两侧副殿各高10米，长23米，宽17米，法堂，高12米，长40米，宽22米；天王殿，高10米，长12米，宽10米；两旁鼓楼钟楼；山门，高10．4米，长22．4米，宽10米；山门至天王殿之间是放生池，池面建九龙桥。观音殿至佛塔筑九十九阶台。观音殿至山门左右两傍，按用途分别建两层楼房，楼房之间长廊衔接。整个寺庙建成后，庄严壮观，既富有佛家风范，又具有客家文化特色。它与公园、烈士纪念陵园，虽各具一格，自成一局，但又自然连成一个旅游景点的整体布局。

禅林寺的所在地畲江镇，距梅州市40公里，地处206国道，往汕头必经之路，既是广梅汕铁路、闽粤铁路的交汇点，又是梅拮、梅河高速公路的汇合处。目前圆通宝殿(观音大殿)已建成，殿内供奉：由普陀山观音道场戒忍大和尚主持开光分灵分香请来的南海观音，以及8米高的千手千眼观音，还有观音32身和送子观音。圆通宝殿两边，分别是方丈楼(僧房)和功德堂，功德堂内供地藏王菩萨，供各善信供奉先灵牌位。还是有斋堂和客房，供善信住宿和素食用餐。寺前石拱大桥由梁雅佳、李翠华伉俪等捐资已建好，路已接通，但未筑水泥路面。

五方佛塔

山顶五方佛塔已在动工兴建中，是迁建禅林寺总体规划的重点项目，修建菩提佛塔严格按佛教传统量度要求设计，整座塔基平台1089平万米，中央主塔矗立寺后主峰之上，高19米，塔基四边各边长9．9米，塔体白色材料装饰，塔内供奉释迦牟尼佛法身大日如来(如供佛舍利)，黄色，属土。东、西、南、北四方各建副塔一座，高6米，塔基四边各边长3．18米。东塔供奉主健康的药师琉璃光佛，青色，属木。西塔供奉主长寿的阿弥陀佛，白色，属金。南塔供奉主财富的宝生如来佛，红色，属火。北塔供奉主事业成就的成就如来佛，属水，黑色。统称五方菩提佛塔。

寺院现状

现在的禅林寺按汉传佛教丛林轨仪办寺，常住均是持戒清净的出家比丘。每天晨钟暮鼓，做早、晚课，上午上供礼佛。每月基本安排固定法会外，顺应善信所求做各项佛事，如放焰口、拜忏、超度、洒净等，为善信消灾增福慧，冥阳两利。寺内还设有光明智慧灯供善信供奉观音菩萨，特设长年消灾增福禄位牌为善信供奉(于每年农历12月十九为完愿日)。

寺院建筑

禅林寺的佛寺院建筑，基本上都是汉式建筑，其建筑形式来源于佛教滥觞时期的洛阳鸿胪寺。众所周知，鸿胪寺是东汉专管朝祭礼仪的官署，只因西域来的摄摩腾和竺法兰两位僧人，用白马驮经书来此翻译和传法，中原人便效仿他们住的地方建筑了后来的佛教道场一一寺庙。因此，可以这么说，禅林寺是飞檐斗拱式的佛教寺院。

寺庙布局

禅林寺的布局是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。

天人合一的宇宙观

寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（ 《易·乾卦·文言》 ）、“天地与我并生，而万物与我为一”（ 《庄子·齐物论》 ）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（ 《乐记·乐论篇》 ）、“以类合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。