简介

分布

来源

称谓

民族支系

民族历史

民族信仰

婚丧风俗

越南54个民族之一的倮倮族（越南文：Lô Lô）也是彝族的一支，人口3307人（1999年），分布在河江省的同文县、高平省的保乐县和老街等省，多数属于尼苏，说彝语南部方言。

简介

倮倮族系16世纪后 从中国云南迁来，与中国彝族有亲缘关系。倮倮族从事山地农业，但已定耕定居，其语言和习俗与中国彝族大体相同。?

中国彝族在东南亚被称为倮倮族，主要分布在越南、老挝，自称“蛮彝”，基本上是从云南迁徒去的，他们的社会经济生活与云南彝族相当，婚姻家庭、丧葬习俗、原始宗教、居住服饰、文化艺术等与云南彝族有诸多相似，但也融入了当地民族的文化因素.近几十年来，东南亚倮倮族社会经济激剧变化，民族同化，人口减少，民族文化特点式微乃至消失。

分布

该民族散居在越南社会主义共和国（Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam）河江省（Tỉnh Hà Giang）同文县（Huyện Đồng Văn ）和苗胜县（HuyệnMèo Vạc）的山区，以及高平省（Tỉnh Cao Bằng）保乐县（Huyện Bảo Lạc）山区和平地，老街省（Tỉnh Lào Cai）芒康县（HuyệnMường Khương）也有零星分布。是越南的一个少数民族，中国彝族的一个支系。

来源

倮倮族迁徙于中国。根据越南河内社会科学出版社1968年出版《大越史记全书》（Đại Việt sử ký toàn thư）（第六集）记载：“戍辰年（1508年）云南倮倮人流入兴化镇（即今老街省）水尾区域”。“苗旺和同文的倮倮老人说，他们的祖先是起义失败后为躲避明王朝捕杀而从中国来越南的。”据越南学者研究，这些倮倮族的第一次迁徙很可能与明正德年间云南红河弥勒十八寨（今虹溪）阿寺，阿务造反被镇压有关。也就是说，倮倮族在越南出现的最可靠时间大约在16世纪，这种迁徙一直延续到以后的各个世纪。但根据史料，多数倮倮族迁入越南与明末清初的阿迷州（即今云南开远市）普沙事变有着直接的历史关系。

越南倮倮族的语言也因地区和支系的不同而有一定差异，但基本能够通话，其语言和习俗与中国彝族大体相同。

称谓

越南倮倮族有许多不同的自称和他称，居住在越南的瑶、傣、壮等民族称之为“布姆阿”，苗族称他们为“麻”，这与国内的苗族自称Hmong相同。与他族交往时，倮倮族自称为“曼彝”、“曼几”、或“门彝”等，自称稍有差异主要是由地方语言音变所致。

民族支系

倮倮人与倮倮神

中国彝族有两个支系倮倮和普拉迁入越南，20世纪70年代，越南经过民族识别后，确定他们是两个不同的民族，一个叫倮倮族，另一个叫普拉族。

1999年越南人口普查统计，倮倮族有3307人。居住在沿越中边境的河江、高平、莱州等省。分黑倮倮和花倮倮两支。据越南用汉文书写的史籍记载，1435年，“罗罗斯甸国人来贡。罗罗斯在哀礼之北，与云南接境，衣服如云南俗，而拜谢皆自发声”。可见在此之前，倮倮人已进入越南境。罗罗斯甸国的地理位置大概是今越南河江省的范围，当时倮倮人向越南黎朝进贡。

民族历史

越南倮倮人传说，15世纪，中国云南有一支倮倮人起兵反抗封建统治者，首领被杀，由卢吴军率领万余人，转战进入越南同文县一带，安营扎寨，开荒创业。后于十六七世纪相继来到越南老街和越南苗旺县一带。其中有一些又返回中国。倮倮人是越南同文和苗旺一带最早的开拓者。因此，时至今日，在河江省还有不少倮倮语的地名，如倮倮坝子、倮倮山、倮倮弄、倮倮田、倮倮茶、倮倮树。在河江省与高平省交界的地方也有倮倮语的地名。在苗旺县还保存着用倮倮文字刻写的石碑。

民族信仰

当地的其他民族认为，倮倮人是开发这块土地有功的人，苗人、岱人、热依人在每年耕种完毕，或遇到虫害天灾等不顺心的事，都要供祭倮倮神，祈求保佑庄稼。高平省保乐县的岱族每年都在举行“隆东”节会时，要专门备办一桌饭菜供拜倮倮神。河江省的赫蒙族（苗族）每逢除夕之夜和农历七月十五两天，要用猪肉供祭倮倮神，供祭时口中念道：

倮倮人是在这里的主人，仡佬人是在这里的主人。

是开辟这里有功的人，全体回来同吃共饮。

共同保佑庄稼丰收鲜好，子孙康健，家畜无病。

大家平平安安，大家发财大发展。

供祭完毕才能供祭赫蒙人自己的祖先。此外，赫蒙人生病、庄稼失收、家畜家禽有病发瘟，也要供祭倮倮神和仡佬神，祈求保佑。

婚丧风俗

倮倮人的家庭形态主要是一夫一妻制。过去，早婚较普遍，13至14岁就结婚，但基本是在本民族内通婚。有姑舅表婚，舅舅甥女还在襁褓中，姑姑就来给自己的儿子订亲。而姑姑只能嫁一个女儿给舅舅家，超过一女就会遭到别人的耻笑。

铜鼓是倮倮人的珍宝，也是传统的乐器，更是丧葬时不可缺的器物。使用完毕，由族长深埋地下保存。平时不用，同姓同族的人死后，就把铜鼓从地下挖出来，举行葬礼使用。敲打铜鼓时，公鼓（大鼓）和母鼓（小鼓）的鼓面相对，打击铜鼓的人站立两鼓之间，用槌子的两端敲打。当毕摩(巫师)诵经把死者的亡灵送回他在中国的故乡时，便敲打铜鼓，人们按照鼓点的节奏，同时起舞。

当人断气后，要先给死者沐浴，换衣服。让人向天鸣枪，男性三响，女性四响。然后亲人到屋外大声呼喊报丧：天地啊！祖先啊！远远近近的兄弟们，高处低处的乡邻们，家里有人仙去了……喊毕，请毕摩来供诵，请祖先叫回铜鼓的魂，把铜鼓带来护送仙去者的灵魂回到祖先的居住地。诵词的大意是：

儿孙站在供桌前，祈求我祖先，请来公母铜鼓，护送逝者英灵，回到祖先地。途中不要遇到暴风雨，避开恶鬼凶煞。见不到毒蛇蜈蚣，碰不上豺狼虎豹。铜鼓声到何处，灵魂便到何方，与祖先团聚。

把逝者的灵魂送到祖先居住的地方，也就是他们先辈迁徙的路线：越南的苗旺－麻长塘（中国云南省富宁县境，以下各地均在中国境内）－大地方－泥泞地－青蛙池－过河－小麦地－虎豹地－雪地－敲皇帝门。开始，皇帝不开门，不知如何办，便放声歌唱，感动了上帝，才把门打开。

人去世的当天，该寨由一群男子在下午或晚上秘密潜入森林里，脱下衣服，用树叶围住全身，头戴假面具，手舞足蹈来到死者身旁。途中凡遇到人，就用木棍打，石头砸，伤人不赔偿，死人不偿命。因此，每到此时，人们都自动回避。跳舞时，这群男子不能说笑，喝水得用竹管吸。丧葬结束后，他们又潜入树林，脱下树叶，换上衣服，好像没有发生什么事一样。往往妇女也参加披树叶跳舞。他们认为，暴露化装人的真面目，村寨会遭灾，欠收或发生病疫。

在跳舞的人群中，有一人挎着布袋，内装用布包着的一块木头或装饰成人脸的葫芦壳。据说，100年前，当时布袋里装的是死者的头。埋葬时头和身是分开的，头装在一个木盒子里，埋在石头下面，或放在住宅附近的洞穴里。身子则另外埋葬。过了一段时间，再把腿骨捡来与头骨一起存入木盒子里。现在，在倮倮村寨附近仍然可以见到装有头骨的木盒子。他们认为，死人的头骨是神圣之物，人们传宗接代靠的就是人头。女婿要挂着一个假死人头走在跳舞人群的前面。女婿和妻子的兄弟有责任抬棺材的一头，第一个给坟墓培土。

越南倮倮人过去有鼻饮。越南著名学者黎贵淳于18世纪用汉文书写的《见闻小录》卷六载：“一曰猡猡……好鼻饮，每暑倦，辄啖干炙肉，舂遏果和盐与清水，入瓢杓中，倾杓於鼻，仰而吸之”。现在的倮倮人已无鼻饮之俗。